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三、王母神话在中原的变异(下)
第三，王母参与中原诸部族或部落联盟形成的重大政治活动。西王母在西方昆仑神话中，其职能比较单纯，只是部族的一位“君长”。但西王母神话传至中原以后，就不能不以神国最高神格的身份干预当时中原部族之间的包括军事、政治、经济、文化的重大活动。她不再是黄帝的后妃(尽管还有个别记录仍以嫫族女子为妃的行为)，而是以天国“神母”的神格职司介入这些活动的。其间有严格的神、人之间关系不容逾越。这样，西王母与黄帝就有了共同的统一中原和治国安邦的政治理想。这是中原原始社会后期出现的，部族英雄神话的重要文化现象的神幻表现。因此，西王母在客观上起到了支持、协助和完成黄帝底定中原大业的庇护者的重要作用。其主要表现有以下几点：
(一)西王母在中岳嵩山接待并宴请黄帝，体现了西方与中原两大部族的融合。据清代登封学者景冬[HT5”，6”]日〖KG-*4〗易〖HT5”，5SS〗(日穐)在《说嵩·沿革》中引《黄帝内传》称：“王母会(黄)帝于嵩山。饮帝以护神养气、金液流光之酒”。
《史记·封禅书》也说：
“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国：华山、首山、太室、泰山、东莱。此五山黄帝之所常游，与神会。是有熊之世，已有嵩山太室之名，夫黄帝文明之始，礼乐之祖。”⑦
这里应说明的是，西王母宴黄帝于嵩山，仍属于王母从图腾神和“君长”形象传入中原后，逐渐道教、“仙化”后的不食人间烟火“灵人”的神话人物。从中还看不出参与中原部族之间战争和政治活动的内容。尽管如此，西王母与黄帝神人之间的密切关系，已经看得比较清楚了。同时，这种神人之间的关系也是很微妙的。西王母可以经常向黄帝提出各种重要的支持和援助。有时甚至人神不分，半人半神。这就是原始社会的神人互渗观念的生动反映。
在民间神话里，西王母协助黄帝战蚩尤，荐贤臣，修城廓，下凡治国理民等活动，就大不相同了。
(二)西王母向黄帝选派风后帮助黄帝平定战乱统一中原。在《风后岭》里说：王母派金川星转生在具茨山一带的农民家里，长大时，其父让他跟华盖童子学兵法，练功法。他嫌苦，曾九次想逃走。王母就化作一磨绣花针的婆婆，用“功到自然成”的道理点化风后再回去学习。他修炼成功后，被黄帝任东海把他请去作为辅佐的大臣。在战场上，风后演出八卦阵战胜了蚩尤，平定天下，立下了巨大的功勋。黄帝为了表彰风后的功劳，就把具茨山一带封给风后，并把具茨山更名为“风后岭”。
(三)在《三女冢》里说：黄帝战蚩尤，屡战不利，很发愁。西王母就给黄帝托梦，并给他三道神符，告诉他：要有三个得道的青年女子，身怀神符，投身三堆松枝大火中自焚，蚩尤必败。黄帝醒后，神符还在手中。在涿鹿战场上，正好黄帝的三个女儿从终南山修行成功后前来助战，就请求自焚。她们化作三只凤凰，投身三堆松枝大火，冲入敌阵，结果，蚩尤大败。事后，黄帝就把三个女儿的尸骨埋在轩辕丘旁。这就是“三女冢”的来历。总之，在战胜蚩尤的大战关键时刻，西王母在帮助黄帝完成统一中原大业的过程中，是建立了不可磨灭的功绩的。
(四)西王母帮助黄帝修筑都城。城市的出现是原始社会走向文明社会的重要标志之一。黄帝文化与考古发掘的我国仰韶文化时期大体相对应。而黄帝的重大贡献就在于首次建立了强大的国家机器，开辟了我国历史的重要阶段。中国古代的历史源头和纪元也是从黄帝开始。这就是我国辉煌的炎黄文化的先导。国家的出现和职能行使的首要条件之一便是都城的建立。黄帝都有熊(今河南新郑)的事实，史不绝书。《史记》“黄帝为五城”。《轩辕本纪》“黄帝筑城池”。近年来，中原考古发掘的重要成果之一，就是“黄帝城“的发现，引起了学术界的极大关注。值得高兴的是，在中原的新郑、密县等地，还采录到了不少关于《黄帝修城》一类神话故事。具有很高的学术价值。
在《黄帝城》(新郑)中说：黄帝平定天下之后，经多次选择城址。最后找到“轩辕丘”。这里与天象的中宫轩辕星相对应。天人合一。黄帝就在这里立下“天心石”作为标记。
在修城的过程中，一天夜里，王母向天帝建议让天宫神仙下凡帮助黄帝修城。半夜，群仙化为八条龙下凡修城。王母亲自追来为群仙做饭，也是一条龙。九条龙相助，修城进行得很快。
可是，原来曾经是蚩尤族头领的岁星，心中气忿，派勾芒下凡报复。在城快修成的时候，勾芒在鸡公山(太白岭)学鸡叫，结果，城墙的西南角未修完，群仙便回天宫去了。修城的地方就叫“九龙滩”。
当时，王母娘娘很生气，就把一锅饭抛到地上，也回天宫去了。从此，王母抛饭的地方，饭滚了一地，变成了“列礓坡”(县城南关一带)，也叫“列礓沟”。由于鸡叫破坏了修城，人们恨气，所以，这里过年时家家户户都说“二十七杀只鸡”，因为这城是祖先黄帝修的，所以就叫“黄帝城”。
从上面的神话可以看出西王母对黄帝的帮助治国安邦，真可说是竭心尽力了。在中原民间，关于王母的印象，决不是只会在天宫摆摆“蟠桃会”盛宴，享尽神国众神天福的天宫娘娘。而是积极参与人间国家大事而受人们尊敬和奉祀的天国女神。
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文章来源：中国民俗学网
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