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[宋和平]满族萨满神歌内容浅析
  作者:宋和平 | 中国民俗学网   发布日期:2009-10-13 | 点击数:11609
 

 

以原始宗教为形态的萨满文化,从遥远的古代社会流传至今,早巳形成了满族民间宗教信仰所特有的仪式和内容。我们仅以满族萨满神歌中所反映的内容,对其进行剖析。看其有几部分内容的组合。
 
 
满族神歌分家神歌和野神歌,野神歌又叫大神歌。据国内众多满学家十几年来,在满族聚居区深入调查,搜集到的大部分是家神歌,如吉林省乌拉街的关姓,黑龙江省宁安县的关姓,吉林省舒兰县郎姓等等,几十本家神歌。野神歌现存于民问和搜集上来的,也不到十本。如吉林省九台县小韩乡的石姓和该县莽卡屯的杨姓,其姓都有野神歌,自然也有家神歌了,也就是,凡有野神歌的姓氏,必有家神歌,有家神歌内容的姓氏,则不一定有野神歌了。
用满文记录萨满神灵及其有关事项的书,满族称为“神本”。有关事项如祭祀供品、时间、地点、虔诚态度和祭规等等,它以手抄本流传于满族民间。神本分家神本和野神本,笔者仅以部分家神本和野神本中所反映的内容进行分析。首先是家神本中的家神歌,我们分划为七大部分内容组合。
(一)报明萨满和助手姓氏、属相和住处。如石姓神歌中“众姓之中的哪一姓?石姓子孙在此祈祷,属兔的家萨满跪地叩头。”乌拉街关姓,“众姓之中的关姓举行祭祀,属兔的家萨满在祈祷”。吉林省杨氏赵姓:“众姓之中的杨氏赵姓……,家萨满跳神祭祀”,等等。
这里的家萨满是对大萨满而言,原是野神祭祀中大萨满跳神时的帮手,通常称为助手,在家神祭祀时,有的助手则是家萨满了。
满族的居住地区,由于历史的变迁,各姓氏的住地也发生了很大变化,有的由原为一处的聚居,后分为两处而居,如石姓是小韩乡和东哈两屯。有的散居于其他民族间,如乌拉街的关姓,其屯就有汉族、朝鲜族等。所以在神歌中除强调姓氏,属相之外,还强调居住地域是原居住地。如石姓小韩乡的萨满在东哈屯举行祭祀时,就需报明是小韩乡的萨满了。1993年吉林满族艺术研究会在乌拉街录制石姓萨满祭祀活动时,萨满首先诵唱的是:“我们在小韩乡,在乌拉街举行祭祀”。杨姓神歌中第一篇第一句就是“原籍是珲春屯”。再者。有的神歌中也有报明东家属相。东家就是举行祭祀之家的当家人。如宁安关姓:“属鼠的东家立于旁”,有的则是以问话的方式出现:“东家何属相”等等。
(二)祭祀时间。此项是满族人非常重视的内容,因为它关系到祭祀以后的家宅、村屯主要的大问题。所以在神歌中有充分表现。
萨满举行祭祀时间,除了年节、许愿等是择吉日而举行外,每年一次的常规祭祀,一般都是秋收以后,即新谷子打下来后首先是敬神,如石姓南炕神歌中:“今已送走了旧月,迎来了新月,在新的吉日里,在洁净的祥月里”祭祀。杨氏赵姓西炕神歌:“今已是旧月已去新月来,择定了良辰吉日”,“在富秋之际”举行烧香。神歌中多强调祭祀时的季节时间,其他姓氏大同小异。唯独在淘米和祭星神歌中,名姓氏都有独特的表示时间方式,如石姓淘米神歌:“今已是度过了绿春之际,迎来了富秋之时,在河水即将结冰,泉水缓缓细流时”祭祀。杨姓的淘米较为简单:只是“今已是迎来了富秋之际,精心先择了二十穗谷子,四十穗谷子”举行祭祀。更有特点的是祭星,乌拉街关姓祭星神歌:“当关闭房门,放下窗帘,压住炉中火,断了烟囱烟。压住了灯火,人不言语,金鸡弯脖宿窝,犬爬卧不叫。牛马赶进圈,遮挡起来。鸟飞巢,兽禽进窝。万星出现,千星爬上夜幕。三星闪亮,七星眷恋。彗星闪闪发光之时,祭祀星神”。这是一篇较长的叙述祭星时间,其他姓氏有长有短,其内容不出此外。如石姓祭星神歌:“当千颗星君出现,万颗星君出现,三星宿官出现。当天色已晚,金鸡、银鸡弯脖宿窝之时,光线隐匿之际,祭祀祖先星神”。杨姓是“当炭火变为黄色之际”,“万星出来,千星翻起,三星闪亮时”宴请星神等。杨姓的祭祀灶神篇,在表示时间方面更有独到之处,神歌叙述:“当太阳光亮被遮挡了的时候,太阳出来了又落下去的时候”祭灶神。总之,不论是季节时间,还是具体时间的表示,在神歌中都有自己独有的表现方式。
(三)祭品。这是萨满祭祀的重要内容,所以在神歌中记述充分,内容较多。首先是供香:满族所使用的香,有一柱一柱的汉香和用一种荆棘叶子研制而成的粉沫香,石姓神歌中;“引燃了阿眼香,点燃了朱录香,”“点燃了把子香”。希林赵姓神歌“点燃了安春香,引燃了朱录香”。杨氏赵姓神歌“取来供香,点燃香火”等等。神歌中“把子香”、“供香”、“香火”是指汉香,其他都是粉末香。第二是牺牲供品。满族萨满祭祀所用牺牲供品很多,有鱼、羊、牛、马、鸭、鸡、猪等。主要是用猪。神歌中述:“慎重灵来神猪,精心圈养家中。神猪肥壮标致,全身纯黑。今将神猪按节行刀,神猪即刻丧命,一切情形甚善。遵照传统礼仪,供献于神坛前。”这是石姓南炕神歌中所述,详细、具体、生动。其他姓氏,如乌拉街关姓是“制做了大阿木孙肉”[①]。希林赵姓是“抓来家养神猪,敬做了白祭肉”,也是用阿木孙肉敬神,只是所用词语不同。该姓还有一种方式是“抓来家养神猪,用泉水做成汤羹,摆上了阿木孙肉”。郎姓神歌中是“圈养神猪标致肥壮,今将神猪,用早已备好之绳,拴住口及蹄,用银盅过脖。金盅领牲[②]。神猪即刻丧命,按节行刀,制做了大阿木孙肉,敬献神灵。”杨姓叙述牺牲供品是另一种方式:“将牺牲的肺、肝联结,敬放于猪腔里,神猪放于槽盆中”[③]。总之,满族所用猪的供品,在神歌中各姓氏都有自己的表示方法,但供品内容是相同的。第三供糕。此项神歌,各姓氏同样有自己的表示方式。如,希林赵姓神歌中“淘净了供米,遵礼倒了泔水,做了供饭[④],高桌上供献”。杨氏赵姓“遵礼制做了供饽饽”[⑤]。杨姓是“在这丰秋之际,从二十穗中选择一穗谷子,从四十穗中选择一穗谷子,以备祭神之用,今将神谷取来,做成供饭,敬献神灵”。有的姓氏有专门的“淘米”神歌篇,集中记述准备神谷,制做供糕等过程,如石姓,其内容请看拙著《满族萨满神歌译注》[⑥]一书,在此不再赘述。第四其他,萨满祭祀所用供品很丰富,如五谷杂粮、水等。在神歌中表现的还有用米制做的米酒和烈性酒。希林赵姓是“用百年前的谷物,取来泉水,九十年前制造的米酒,供献了三盅”。乌拉街关姓是用“黄米酒和白酒”等。总之,用酒敬神也是萨满神歌所要表现的内容。

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  文章来源:民俗学博客-长白恒端的金楼子
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