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最后的高潮由几位纪录片作者再度掀起：摩梭人多吉等拍摄的《走进他乡的祖母房》在参会的360余部纪录片中，被评选为23部优秀作品之一，在大会设专场展映。独立制作人何扬关于纪录片《新桃花源记》背后──未尽之事及爱尼传统的简述，吴晓慧的纪录片《多样的天堂之路》以三个不同宗教信徒的葬礼为例，从其宗教仪式及葬礼中村民的活动两方面揭示茶腊村多种宗教信仰共存这一事实的内在运行规律;《小喇嘛农布和他的葬礼》的故事以小喇嘛农布的生与死为线索，表现阿怒人(贡山怒族)在多元宗教信仰背景下的社会活动、思想情感、观念形态及宗教信仰状况。独立制片人王艺忠数年来深入金三角腹地，拍摄了大量鲜为人知并极具视觉冲击力的镜头，向观众讲述一群被大山阻隔的佤族烟农在金三角特殊的社会背景下为了生存与自然抗争地过程和他们原始神秘的生存方式。他的纪录片《生活在金三角的人们》，引起了与会者的极大兴趣。本片经国际专家评选，被人类学大会列为6个杰出作品之一。在研讨会上经主持人额外推荐放映王艺忠的未完成作品《象奴》，让与会者深受感动并引发了"我看我"的问题：当我们庆幸自己终于"阔了"，可以气宇轩昂地跨国投资的时候，我们选择什么作为？可持续的还是一次性的？别人土地上的生态与我无关？我们的奢华是否来自他人、他乡、他年的透支？当我们自得于"风水轮流转"，也可以到别人土地上捞一把的时候，我们有没有闪过一丝愧疚？掠夺、奴役，这些过去我们用来指责老殖民主义者的词，现在是否也可以用到我们自己头上？奴役人是罪恶，奴役动物是不是罪恶？......
本专题学术选题的策划基于这样的考虑，一方面，传统"影视人类学"中的影像民族志和人类学电影等"影像"类文本，仍然是专题研讨结构的重要组成部分;另一方面，关于看和被看，谁看，谁被看，如何看，看什么和怎样看等关系，也是本专题研讨关注并通过不同策划实验的内容。本专题希望学者，特别是年轻的学者提出一些具有挑战性的问题，例如影视人类学如何面对当代？如何面对非传统民族志的研究对象？如何面对困境(如调查者作为"局外人"的身份困境)？也就是说，在人类学田野中，如何"重新界定访谈对象"(马库斯)，传统"影视人类学"除了拍摄少数民族，还需不需要把镜头对向包括自己在内的其他群体？人类学如何反思一些关于后殖民时代资源掠夺和非人道奴役的问题？影视人类学的田野，是否也应该包括大众文化、网络社区等多媒体视觉现象及其人群？影视人类学的方法，除了参与观察，还有没有其他可能的方式？影视人类学的理论，除了经典人类学理论，我们还可以借助什么提升我们面对当代问题的观察、思考和表达能力？
(邓启耀 整理 2009年09月15日)
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文章来源：民俗学博客－民间影像：邓启耀的空间
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