【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2022年年会征文启事——民众之学:民俗实践与新文科建设   ·CFS会务║就会员会籍管理问题致广大会员的一封信   ·“端午与美好生活”2022嘉兴端午全国学术研讨会征稿启事  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

历史民俗学

首页民俗学专题历史民俗学

[赵世瑜]文本、文类、语境与历史重构
  作者:赵世瑜 | 中国民俗学网   发布日期:2009-09-09 | 点击数:11432
 


  《中国图书评论》2007 年第5 期刊登了一篇冠以我的名字的短文,实际上是一篇既未经我同意发表、又未经过我审阅修饰便刊登的会议发言记录,错处甚多。譬如,把我说的“神威大将军炮”说成“红衣大炮”、湖南宁乡变成“宁江”、崇祯十六年成了“顺治十六年”、“坟山”变成“焚山”,等等。另外一些话变得前言不搭后语,读者一定觉得不知所云。在那次会议之后,我也曾在我的博客留下一点纪实文字,其中还专门说到“在座的还有媒体的朋友,和一些研究生,应该可以证明我以下所谈大体上是实录”,结果媒体朋友留下的“实录”竟然如此失实,如果不郑重重述一下当时所谈,不仅无法作为我的博文的证明,这个失实的记录反而有可能真地被当作历史的实录。由此可见,对历史文本的怀疑和批判性考据有多么重要。

  1. 近年来,文本(text) 、语境(context) 和文类(genre) 这三个概念也渐从语言、文学或文化批评向史学研究中流行,这自然离不开后现代主义观念的挑战。在历史研究中,这些概念的使用当然不是为了赶时髦,当我们使用文本这个概念或把任何传递历史信息的材料视为历史文本的时候,我们至少应该具有以下的共识:第一,这些材料,哪怕是历史时期遗留至今的实物,都并不等于它们所处时代的历史,而是时人的创造物;第二,这些材料之所以是以这样的、而非那样的面貌存在,具有相对独立于它们产生的情境的逻辑;第三,历史因而只能重构而不能重现,这一重构又与文本无法分离。从某种意义上说,后现代论者所谓“文本之外别无他物”的说法最容易以历史做例,因为我们面对的只有史料,没有历史。也正因此,中国传统史学(甚至也包括经学) 在史料学或文献学上的建树不仅具有现代意义,而且也具有后现代意义。

  在文本分析的意义上回顾20 世纪的学术史,我们可以重新评估王国维“二重证据法”以及顾颉刚“层累地制造古史”说的意义。两者都揭示了历史文本的特点。有学者指出,民国学术有两个外来的源头:一是欧洲汉学;二是美国的新史学。前者被陈寅恪说成是“世界学术的潮流”,傅斯年也是力主者;后者讲究社会科学的介入,就是梁启超新史学的滥觞。他说这一脉的唯物史观派和美国新史学派的合流,就是我们· 6 ·的社会经济史。他自己认为,后者才是世界学术的潮流。诚哉斯言。20 世纪前半叶的确是社会科学化史学的鼎盛时期,受到马克思主义史学影响的法国年鉴派史学便执了国际史学界的牛耳,但到下半叶便悄然变化,世纪初的陈寅恪、傅斯年、顾颉刚史学的意义又被重估。与前两者及“欧洲汉学”相关的甲骨文、敦煌文书、清代内阁档案的“发现”,通常被称为“新史料”的发现,不仅意味着新的研究领域将被开拓,而且表明史学家始终不曾失去对历史文本的自觉,显示了寻找多种历史文本的努力。而后者的“疑古”为人诟病之所以不被今人买账,也在于他揭示了历史文本所具有的“历史”和“神话”的双重属性,从而显示了史料作为历史文本本身的张力。年鉴派史学从布罗代尔到勒高夫的变化,也体现了社会科学史学向人文学史学的变化,更不用说意大利的微观史学了。

  我们重视历史文本分析,就等于我们重视史料的产生或制造过程、史料存在到今天的情境,以及史料被不断加以解读的语境———其实,就是我们通常所说的史料学。不同的是,我们并不将此视为与我们专注的“历史”相分离的东西,而就是我们专注的历史。第一层意思是说如果我们不清楚一份史料是如何产生、包括被谁制造出来的话,大概不会真正理解这份史料中的内容;第二层意思是说史料不是随便就被保存至今的,好像除了沧桑变化、世事变迁,就没有特殊的情境,譬如,碑刻被保存在庙里、族谱被保留在祠堂或家族的某个人手里,科仪书或礼簿保留在特定的人手中,是我们理解史料所反映历史的组成部分;第三层意思是说史料是被不断加以解读的,这些解读不仅在重构史料,而且体现了文本及其语境的互动。有学者曾对徽州文书的史料价值表示了惋惜的态度,认为目前的状况使这一大宗宝贵财富受到很大损害,就是在这个意义上说的。因为以前无论是有关部门还是文物贩子对徽州文书的搜集,都把它原有的生态系统打乱了,即使是存在着内在的关联,但还是若干件被保存在这里,若干件被保存在那里;或是按照现代的分类,即使是一家一姓的东西,也被按照宗教、商业、法律等等重新拆分,劳燕分飞,天各一方。这些史料的制造、保存、不断解读或复制过程及其情境,基本上不可复得。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:思玮】

上一条: ·[吕庆华]司马迁的货殖思想
下一条: ·[柯小刚]黑尔德“世代生成的时间经验”与儒家“慎终追远”的祭礼空间
   相关链接
·[朝戈金]口头诗学的文本观·[毛巧晖]记录与保管:民间文学类非物质文化遗产保护探赜
·[程浩芯]信仰传说的文本定型·[高荷红] 从概念到文本:《集成》前后的“摩苏昆”
·[张丽]作为文类的“述异”及《述异记》的文本形态·[杨李贝贝]副文本中的文艺边疆
·[王薇]非遗保护语境下的可持续发展要求·[王威]新媒体语境下的口头传统演述
·[孙宇飞]非遗语境中民俗精英的力量·[孙立青]新媒体语境下少数民族非遗传承人媒介呈现的问题与对策
·[穆昭阳]从文本述说到述说文本:七夕文化传播的实践路径与演绎意义·[毛巧晖]文化观念与技术变革:嫦娥神话文本演化的关捩
·[刘爱华]乡村振兴语境下民俗旅游景观化趋向审视:婺源篁岭的个案研究·[李君]中国“结”:情感与功能
·[何城禁]多民族《格萨尔》文本的演进脉络及其故事形态·[高荷红]“窝车库乌勒本”文本解读
·[马知遥 王明月]当代中国传统工艺研究的视域拓展·[万建中]构建以“讲述”为中心的故事学范式
·[孙华月]以饕餮为代表的神兽在时下语境中的形象变化分析·[王心怡]交流实践及其文本再生产:以粉丝群体中的个体履职与秩序建构为例

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2022年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网