历来学界和道门提及罗天大醮，多以宋元时期的罗天大醮为重点。北宋大中祥符八年（1015年），宋真宗命大臣王钦若详定十卷本《罗天科仪品位》，基本确定了罗天大醮醮仪的规格与框架，南宋吕元素《道门定制》、林灵真《灵宝领教济度金书》等科仪文本对罗天大醮之醮仪也多有介绍，因此宋代以降的罗天大醮的形态与醮仪较为道教内部所熟悉，而北宋之前罗天大醮如何发生及如何修建的“前史”则相对蒙蔽不清。

然而罗天大醮并非至北宋才突然被国家重视的。早在公元10世纪初的一代宗师杜光庭时期，罗天大醮已经在国家道教科仪框架中充当重要的角色。本文试图通过解读以往被忽视的杜光庭《广成集》中6篇罗天大醮醮词，揭示罗天大醮对于巩固统治者王权、神权的重要作用。[1] 同时将罗天大醮放置回唐代道教国家大醮科仪发展史中，一窥以往宋前罗天大醮的历史形态及其仪式特点。

一、蜀主本命之醮--公元907年罗天大醮的社会历史背景

道教斋醮科仪中敬献的青词，向神灵述说建醮事由和祈请意愿。对于这一宗教文本进行宗教学与历史学的综合考察，不仅可以呈现道教斋醮的特定历史处境，更可窥见道教科仪的社会功能。[2]杜光庭（850-933）文集《广成集》收入青词186通，详细记载了蜀中各种斋醮法会。其中卷9所录6篇罗天大醮醮词，是目前文献可见最早的罗天大醮醮词。虽然六首醮词皆以“罗天”为题，内文却无明显的年代标记，令读者不容易将6首词联系到一起。以往研究者在提及此6篇醮词时，均未能留意到醮词所指是同一场罗天大醮，由此更无法理解6词所指向的这一场罗天大醮举行的特定历史处境和仪式的宗教世界。[3]当我们将6篇醮词内文作一比较，就会发现它们其实都是为同一场大醮所作：

表1. 《广成集》6篇罗天大醮醮词内容比较[4]

醮词	天文星象	仪式特点	醮请神灵	祈祷目的
<李延福为蜀王修罗天醮词>[1]	小游天一纒梁蜀之乡，大游四神在雍秦之野。月孛行于井宿，地一次于坤宫。	按依玄格，遵炼明科，修黄箓道场，设罗天大醮。	九清三界，天真地灵	境无灾沴，岁洽丰穰，雨泽不愆，干戈不作；龙神安镇，士庶义宁，幽扃沾开度之慈，绝域慕和平之化。
＜罗天中级三皇醮词＞[2]	大游四神在雍秦之分，小游天一次梁蜀之乡。地一镇于坤隅，月孛行于井宿。	按明科修崇黄箓，备罗天大醮。	三界真灵，三皇	重昌祚历，永息妖氛
＜罗天醮太一词＞[3]	大游四神在雍秦之分，小游天一次梁蜀之方。	修黄箓宝斋，备罗天大醮。	太一神	永息灾躔，赐臣封境同安
＜罗天醮岳渎词＞[4]	天一小游既移于梁蜀，四神太一游次于雍秦。	斋陈黄箓，醮启罗天。	四渎之尊，五岳之神	臣境土安宁，生灵舒泰
＜罗天普告词＞[5]	大游四神方在雍秦之野，小游天一次傍临梁蜀之乡。	披灵宝简文，按河图品格，设罗天大醮，开黄箓宝坛。	三界诸天、四司五帝、干元主宰，地府尊灵	臣境域安宁，灾凶弭息，五兵韬戢，四气均调，黎元无瘥疫之虞，稼穑有丰登之望。
＜罗天众神词＞[6]	小游天一纒梁蜀之乡，大游四神在雍秦之野。	按遵玄格，披考灵科，修黄箓斋宝，设罗天大醮	三清尊神俗圣	永固鸿图，中兴大景