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[乌丙安]20世纪日本神话学的三个里程碑
  作者:乌丙安 | 中国民俗学网   发布日期:2008-10-16 | 点击数:13098
 

  日本神话学第二个里程碑的主要代表——松村武雄(1883-1969)

  日本神话研究中兴期是从高木敏雄逝世后的1940年到1960年。这时期最有代表性的神话学者,要首推文学博士、神话学者松村武雄。他于1883年8月23日出生在九州熊本县。从旧制中学熊本五高(现熊本大学)毕业后,进入东京帝国大学文科大学英文科学习。在学期间他便致力于神话的研究,他的毕业论文选题是《英国文学中的神话研究》,以后用同一论文专题进入研究生院专攻神话学。

  当时,在日本神话研究并不活跃,不仅没有神话学这门独立学科,甚至连和它相近的学科也几乎没有人专门研究。这正是松村撰写的论文《神话研究》为什么不得不适应本专业发展的需要,改为《英国文学中的神话研究》的缘故。当时松村虽然身在最高学府学习,但是神话研究却几乎等于自学。1919年松村任东京帝国大学文学部讲师,讲授希腊神话。这期间,他把在原毕业论文基础上予以发展写成论点更加集中的论文,于1921年1月,以题为《古希腊文化中表现的诸神宗教纠纷研究》的论文,获得文学博士学位。第二年起,他以两年的时间,作为日本海外研究员到欧洲各国进行留学,专心致志地研究神话。这以后,他的著述活动日趋活跃。除了第二次大战后由于日本战败的局势影响,不得已中断了短暂的一段研究外,20世纪40年代的其余时间是他最多产的时期。到50年代期间,松村进入了集大成的鼎盛阶段。

  松村的主要著作可以用以下十部作为代表:《神话学论考》(1929年)、《民俗学论考》(1929年)、《神话学原论》上、下卷(1940-1941年)、《古希腊的宗教纠纷》(1942年)、《宗教及神话与环境》(1944年)、《日本神话的真相》(1947年)、《神话与历史》(1947年)、《言语和民俗》(1948年)、《仪礼及神话的研究》(1948年)、《日本神话研究》全四卷(1955-1958年)。这些论著标志了松村三个阶段的研究成就。1930年前的两部《论考》,是他的初期成果,整个40年代,是他的成熟期和著作旺盛期。50年代的四卷集巨著是他的集成期的经典之作,使松村神话学达到了新的高度,为日本神话学的发展作出了不朽的贡献。1947年他的《神话学原论》荣获了学术最高荣誉“恩赐奖”。1958年他的名著《日本神话研究》又被授予“朝日奖”。松村的成就得到了广泛的承认和推崇。当他完成了他的巨著后,因病卧床不起,此后十年之久没有进行任何著述活动,同时也缺少了弟子和后继人。松村在他的《神话学者的手记》(1949年)中曾经自嘲过自己是“学问的孤儿”,不幸被他言中了。1969年9月25日,他孤寂地与世长辞。

  对于松村氏神话研究的特色分析,有两篇专论值得推荐。一篇是1971年《文学》第39卷11期上的大林太良的《松村神话学的展开——特别关于他的日本神话研究》,另一篇是植岛启司的《松村武雄论》,1975年发表在《柳田国男研究季刊》第8期上。这两篇专论有详细的评价和分析。

  从上面对松村论著的展示中可以看到,他毕生的研究精力主要都集中到希腊神话和日本神话的研究方面,特别值得注意的是他最终还是把注意力倾注到日本神话的研究上了。他在方法上的特点是比较神话学的研究。也就是说,对于《古事记》、《日本书纪》等古代典籍的神话研究,松村氏与津田左右的《神代史的新研究》(1913年)或《神代史研究》(1924年)那种强调历史学的研究绝然不同,他积极主张民俗学的或民族学的神话研究。例如,他在名著《日本神话研究》第一卷中明确指出了神话研究的方法,提倡以民俗学的,人类学的,民族学的研究法为主,同时辅之以语言学,古文献学,宗教学,社会学,文化史学的各种方法。松村氏所以有这种主张和态度,是他在早期神话研究处于“学问孤儿”时期摸索的结果。他回顾二十年代的研究时指出:研究神话必须具备人类学知识和民俗知识。这在松村一生研究经历中是十分突出的特色。这个特色也和松村本人的生活道路及历史环境有密切关系。他的大学生活是在英文科度过的,所受到的欧美文献影响颇深;同时由于日本当时正受到欧美学术思想的影响,所以进入勃兴期的民俗学的研究也受到很大推动。1913年柳田国男与高木敏雄编辑的《乡土研究》创刊,1925年《民族》刊行,1929年《民俗学》杂志发行,松村向这些刊物都投过文稿。由于和这些社会科学刊物的往来,松村受到柳田国男、折口信夫、南方熊楠、松本信广等民俗学和民族学先辈、同辈的影响,形成他神话研究方法的诸多支点。他的多学科、多方面、多视角的神话研究,是在当代学术潮流背景下必然形成的神话学立场、观点和方法。

  在松村神话学中,应当提到他对中国神话传说的研究。松村在研究初期十分重视日本神话与中国神话的比较,因此涉猎了中国大量古代典籍,编选了一部《中国神话传说集》,于1927年至1928年出版,并编入世界神话传说大系。这本中国神话传说的专集主要是由于当时日本侵华战争的局势影响,使更多的日本人增强了对中国的种种关心和需要。松村氏随后又于1938年以《神话传说中国五千年》的书名,分上下二册由天正堂以新型开本出版了新的神话传说集,收录的篇数超过了原集的一倍。松村在书的序文中强调指出:“说中国文化对日本文化有着强大而切实的影响并不为过,作为文化形态的中国神话传说,对日本各类文学艺术样式如小说、稗史、狂言、讲谈、落语等所产生的浓厚影响作用也是不容否定的事实。”所以他强调指出:“研究中国神话传说不仅是为了了解中国,更是为了了解日本的必需。”松村氏所编的中国神话传说集,列入世界神话传说大系这件事实本身,作为日本研究中国神话的启蒙资料,确实填补了一项空白。中日两国由于日本军国主义侵略战争所造成的不幸隔绝,使这期间双方的神话研究得不到交流。当时中国的茅盾(玄珠)、闻一多及战后的袁珂诸先生与日本的森三树三郎及以后的贝塚茂树、白川静等分别对中国神话的研究都十分活跃。松村氏的后期显然没有客观条件加入中日比较神话学的行列,十分遗憾。

  松村的神话学成就,为20世纪70年代以来日本神话学的振兴打下了雄厚的基础,走完了第二个里程。


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  文章来源:民俗学博客:丙安小屋

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