|
注 释：
[1] 钟敬文：《中国民间故事型式》，《钟敬文民间文学论集》，上海：上海文艺出版社1985年版，下，第351页。
[2] 成金：《民间故事集粹》，西安：陕西旅游出版社1994年版，第54～55页（引文前带有“——”者，表示引文有删节，下同。）
[3] 载兴城县文化馆：《兴城民间故事选》，沈阳：春风文艺出版社1987年版，第386～387页。
[4] 参看叶德均：《猴娃娘型故事略论》，《民俗》周刊第1卷第2期（1937年1月），第189～191页；〔日本〕直江广治：《中国民俗文化》，王建朗等译，上海：上海古籍出版社1991年版，第10～11页。
[5] 晋·张华：《博物志》，“诸子百家丛书”之一，上海：上海古籍出版社1990年版，第12～13页。
[6] 原文参看宋·李昉等：《太平广记》，北京：中华书局1961年版，第3629～3631页。
[7] 刘荫柏：《西游记研究资料》，上海：上海古籍出版社1990年版，第179页 。
[8] 这种推测，从某些有关原始民族的报告中可以得到证实：一些晚进民族的人们，正是由于猴的智慧而崇拜这种动物的——参看：〔英〕爱德华·泰勒（E．B．Tylor）：《原始文化》（Primative Culture），连树声译，上海：上海文艺出版社1992年版，第673页。
[9] 《门米间扎节》（节选），陶立璠等：《中国少数民族神话汇编——人类起源篇》，北京：中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室（内部资料），第147～151页。
[10] 《猴变人》，四川省阿坝藏族羌族自治州文化局：《羌族故事集》内部资料本（上），1988年，第24页。
[11] 《人的由来》，古德明：《中国少数民族神话》，北京：中国民间文艺出版社1987年版，下，第672页。
[12] 李子贤：《探寻一个尚未崩溃的神话王国》，昆明：云南人民出版社1991年版，第152～154页。
[13] 参看何星亮：《中国图腾文化》，北京：中国社会科学出版社1992年版，第279～283页。
[14] 广东省海南黎族苗族自治州群众艺术馆：《黎族民间故事选》，内部资料本，第66～67页。
[15] 四川省阿坝藏族羌族自治州文化局：《羌族故事集》内部资料本（上），1988年，第143～144页。
[16] 参看[日本]伊藤清司：《山海经中的鬼神世界》，刘晔原译，北京：中国民间文艺出版社1990年版，第1～7页。
[17] 宋·李昉等：《太平广记》，北京：中华书局1961年版，第3645页。
[18] 《常遇春祭江》，尹泽演唱、范金荣采录：《尹泽故事集》，山西省民间文艺家协会等编，第22～23页。
[19] 钟敬文：《老獭稚传说的发生地》，《钟敬文民间文学论集》（上），上海：上海文艺出版社1985年版，第136～138页。
[20] 《猿猴娶姣女》，王玉奎：《中国属相大全》，太原：山西人民出版社1993年版，第338～347页。这一传说可以看作猿猴抢婚故事较后期的发展形态，其中的猿猴不是通过抢夺的手段，而是以婚约等方式达到与人间女子的婚配，猿猴身上的人性明显多于兽性，故事中所反映的观念也比较复杂。类似的故事还可参看《太平广记》卷445“孙恪”条所引《传奇》及卷446“焦封”条所引《潇湘录》，它们分别讲述了猿和猩猩变化为人，同人类婚配生儿育女的故事，不过其中的猿和猩猩是变化为美女，与之婚配的人类是男子——宋·李昉等：《太平广记》，北京：中华书局1961年版，第3638～3641页、第3649～3650页。这类故事的结尾，一律是人兽结合的婚姻由于各种原因而被中止，猿、猴或猩猩最终都是离开了人间社会，回归到了属于自己的世界之中。于是，人兽分开与两个世界分立的宇宙秩序也得到了恢复和维护。
[21] 钱钟书：《管锥编》，北京：中华书局1979年版，第547页。
[22] 骆坤琪《峨眉山猴趣》，成都：四川人民出版社1986年版，第76～77页。
[23] 参看叶德均：《猴娃娘型故事略论》，《民俗》周刊第1卷第2期（1937年1月），第200～202页。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
文章来源：作者提供
|
