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七
这类故事，还反映了民间普遍存在的对猿猴习性的一种认识，即所谓“猴性淫”的观念。钱钟书先生指出：“猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗官野史者也。”在引阮籍《猕猴赋》、张华《博物志》、《太平广记》等文献中的相关资料加以说明的同时，钱先生还引用了莎士比亚戏剧中的资料，指出此类观念不仅存在于中国，在西方国家也有流行。[21]
猴是具有较强的生殖力的动物，它这方面的能力，在神话中被看作生民造物的神奇力量而受到崇拜。随着人兽分开观念的逐渐普及，猴的地位开始下降，但在神话中被夸张和神化了的对猴生殖能力的认识，却仍然存在于人们的心目当中。由于猴开始被视为异类，它的这种能力也因而沦落为了一种邪恶乃至妖异的力量，而猴与人在形貌上的相似，又为它能够肆意放纵地把这种邪恶力量施加于人类创造了条件。于是，在人们的观念中，猴子好色便成了一种天生的习性——其实，严格来说，所谓猴子的“好色”，应该是“喜好人间美色”，这一观念，所体现的仍然是人类自身的审美标准和自我尊大的情感态度。
正因为这样，在民间传说中，不仅有大量雄猴抢掠人类女性的内容，也有不少雌性猿猴抢夺男子的内容。例如，汉·东方朔《神异经》载：“西方有兽名，大如驴，状如猴，善援木，纯牝无牡，群居要路，执男子合之而孕。”又宋·周密《齐东野语》载：“野婆出南丹州，黄发椎髻，裸形跣足，俨然若一媪也。群雌无牡，上下若飞猱，自腰以下有皮盖膝。每遇男子，必负去交合，常为健夫所杀。”同时，关于猴性淫的认识，直至今天，还存在于人们的观念当中。例如，一本记述峨眉山猴趣的书中讲道：峨眉山洗象池的弥勒殿里，一只猴子因为对一个来游玩的姑娘“举止轻浮”，惹得姑娘生了气。路过的一个老和尚见状，向姑娘解释说，猴子是在跟她逗乐。旁边一个中年游客却反驳说：“不见得吧，人说猴子好色呢。”[22]
至于传说中的“抢婚”细节，有的学者认为是某些民族早期曾经历过的“掠夺婚”制度的反映，[23]笔者也同意这种看法。限于篇幅，这里就不再展开论述了。
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