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摘 要：亞儺性質的社火與賽戲源起於“春祈秋報”。“社”是祭祀土地神的名稱，“火”則是古人爲了驅除邪魅和消滅蟲害而進行的火燎。賽戲原爲“塞戲”，“塞”有相博取勝意。“賽戲”則意爲許多村莊爲酬神娱神，競相向神獻演劇目，以争得神祇更多的佑護。社火賽戲的思想基礎是儒佛道，而受道教影響最深。在賽社中，“雩祭”求雨的功利目的最爲明確，對神的期望也特别迫切。社火的主要形式有走社火、馬社火、血社火、駡社火等。儘管不同地區的社祭形式和内容各有特色，但總的來説，都是按照請神迎神、敬神祀神、酬神娱神、求神送神的儀程來進行。賽社中的戲曲表演可分類爲隊戲、雜劇、院本。一些地方的賽社表演者是樂户，他們是歷朝歷代因罪而被貶爲賤民的後代，社會地位極其低下，爲求生存，以操持紅白之事與賽社爲生。但就大多數舉行賽社活動的鄉村而言，進行祭神演出的大多還是農民。
关键词：社火；賽戲；亞儺；賽社；祭神
因社火與賽戲都有祭神的儀式與以娱神來求神保佑的目的，故而，它們也在“儺”的範疇之内，只不過它們屬於亞儺的性質。社火的歷史相對較早，其形式爲“魚龍曼衍”之類的雜耍百戲；而賽戲，表演的多爲真正意義上的戲劇劇目，而因我國的戲劇晚出，所以，賽戲的問世時間便相對晚一些。當然，明清以來，一些地方社火與賽戲在表現形式上漸漸趨同，人們便有意識地將它們合二爲一地稱爲“賽社”。也有些地方，因其社火有着特殊的表現形式，無法和賽戲融合，則一直保持着獨特的形態。
舊時，各地都有社火、賽戲，除了藏族等不多的少數民族没有外，無論是北疆還是南國，亦不管是京畿還是僻壤，在正常和平的年代裏，人們都會按時舉辦。只是在20世紀40年代末之後，由於主流意識形態要求人們由信仰唯心主義轉變爲唯物主義，祭神娱神的社火、賽戲長期被停辦，以致許多地方丢掉了這一傳統風俗。
新時期以來，隨着傳統文化的復蘇，一些地方的社火、賽戲有所恢復。近幾年社火、賽戲比較活躍的地方有陝西、山西、甘肅、青海、河南、浙江、新疆等地的鄉村，儘管和原先的形式與内容有着不小的差異，舉辦的功利目的也和過去大不一樣，但畢竟將這一有着悠久歷史的集宗教、藝術、風俗爲一體的形式保留了下來。
一 社火與賽戲的源起與發展
社，原指土地神。
許慎《説文解字》云：“社，地主也。”
《詩·小雅·甫田》：“以社以方。”疏曰：“社者，五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之。《祭法》曰：‘共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以爲社。’”
《荀子·禮論》：“故社，祭社也。”注云：“社，土神。”
因我國古代社會是農業社會，絶大多數人都依靠土地生活，生長莊稼的土地可謂人們的命根子，其收成的好壞直接關係到人們能否活下去，能否活得好一些，並關係社會的安寧和國家政權的穩固。因而，歷朝歷代的統治者都宣導祭祀土地神的風俗，並帶頭進行祭祀。
《尚書·禹貢》云：“厥貢唯五色土。”傳云：“王者封五色土爲社，建諸侯，則各割其方色土與之，使立社。”疏曰：“《韓詩外傳》云：‘天子社廣五丈，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。’”《禮記·祭法》云：“王爲群姓立社，曰大社。王自爲立社，曰王社。諸侯爲百姓立社，曰國社。諸侯自爲立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。”
到了明代，朝廷還明確要求各地舉行社祭：“里社，每里一百户立壇一所，祀五土五穀之神。”因祭祀土地神是一個集體性的行爲，自然而然地，“社”就成了鄉村的基層組織。
《漢書·五行志》云：“建昭五年，兖州刺史浩賞，禁民私所自立社。”臣瓚曰：“舊制二十五家爲一社，而民或十家五家共爲田社，是私社。”
又《史記·孔子世家》云：“昭王將以書社地七百里封孔子。”索隱云：“古者二十五家爲里，里則各立社，則書社者，書其社之人名於籍。”
“社會”一詞，也是由祭祀土地神而來的。舊時，各家各種自己的莊稼，很少集中在一起，但因土地神關係到每一個人的生活，所以，在祭祀時，大家都會去，於是因社而聚會。至於後來“社”借爲行業組織，如孟元老《東京夢華録》中所説的汴梁諸社———射弓踏弩社、射水弩社、馬社、七寶玩具社、錦體社、臺閣社、緋緑社、齊雲社、遏雲社、同文社等，只是用了“社”的“會集”的意思。
社祭有固定的日期，古人早先一年兩次，所謂春祈秋報。《詩·周頌·載芟》序：“《載芟》，春籍田而祈社稷也。”又《詩·周頌·良耜》序：“《良耜》，秋報社稷也。”《詩·周頌·詩譜》唐孔穎達疏曰：“既謀事求助，致敬民神，春祈秋報，故次《載芟》《良耜》也。”顧名思義，爲春耕時祈禱土地神風調雨順，使五穀豐登，而在秋天穀物上場與儲藏後祭祀土地神以報答神功。南宋陳元靚《歲時廣記》云：“《統天萬年歷》曰：‘立春後五戊爲春社，立秋後五戊爲秋社。’”即在立春和立秋後的第五個戊日祭祀土地神。
由於社祭普遍，成爲人們生活的一部分，所以，文士在詩詞、筆記中多有描述。梁代宗懔《荆楚歲時記》云：“社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，爲屋於樹下。先祭神，然後享其胙。”唐代王維《凉州郊外游望》云：“野老才三户，邊村少四鄰。婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵”。
社日是春酒釀熟的時候，所以，祭祀土地神時，既向神靈奉獻酒肴，衆人亦會聚餐暢飲。唐代張演《社日村居》詩云：“鵝湖山下稻粱肥，豚阱雞棲對掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”。宋代承繼了鄉飲的風俗。梅堯臣有《春社》詩：“年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩……”
因社日飲酒可能是人們最開心的事情，故陸游乾脆以《社酒》爲題作詩：“農家耕作苦，雨暘每關念。種黍踏麯糵，終歲勤收斂。社甕雖草草，酒味亦醇釅。長歌南陌頭，百年應不厭”。
酒後興奮，人們會唱歌跳舞，范成大在《上元紀吴中節物俳諧體三十二韻》中有這樣的描述：“斗野豐年屢，吴臺樂事并。酒壚先叠鼓，燈市蚤投瓊。……輕薄行歌過，顛狂社舞呈。村田蓑笠野，街市管絃清”。
由上述可知，“社”是對土地神的祭祀名稱。那麽，“火”又是什麽意思呢?至今没有一個統一的説法。
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文章来源：中国民俗学网
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