| |
|
第二会场的第一组研讨由中央民族大学林继富主持，温州大学人文学院黄涛评议。代表们围绕民俗学学科发展建设中的相关问题进行了主题发言。北京师范大学刘铁梁强调，“非物质文化遗产保护”是一个策略性、工作性的话语，它只是民俗学的一个应用部分，而非本体理的部分；民俗学应考虑发展的问题，坚持自己的批判精神、人文精神、参与意识，积极发展自己并影响相关学科。江西社会科学院余悦指出，改革开放30年来，中国民俗学在理论形态方面有了八个方面的变化；现在民俗学学科的建设还有许多工作需要做。浙江师范大学陈金文认为，认为人类学与民俗学的研究对象至少有三个方面的不同，一是研究范围上的大小之别；二是研究他者与研究本土之别；三是研究社会和文化的变迁与研究文化的传承之别。内蒙古师范大学敖其以内蒙古师范大学民俗学学科为例，从学科自身的课程建设、学术及教学团队建设、人才培养、田野作业和科学理论研究等五个方面，对民俗学学科建设进行了实践探索。山东大学刁统菊对访谈对象在面对研究者进行田野作业时，所具有的“不为”、“匿为”和“过为”三种反应进行了界定和反思。
第二组研讨由内蒙古师范大学敖其主持，北京师范大学万建中评议。代表们围绕民间文学及民俗文化的学科教育进行论述。中南民族大学何红一以自己参加美国民俗文化节的亲身感受，说明我们的民间艺术在当代世界文化交流中有很大作用；强调民俗学应该利用民间文化的魅力和优势走出国门。山西文联张余对中国民间文学基础学科建设中《中国民间故事类型索引》与《中国民间故事母题索引》的编纂进行了探讨。北京大学陈岗龙论述了东方民间文学的学科属性及其学术目标，并介绍了北京大学东方民间文学的发展情况。韶关学院王焰安对“民族民间传统文化保护条例”和法规进行了解读，指出了《条例》、法规的积极作用与不足。安徽大学程波涛对高校美术专业开设民间美术课程的教育作用和现实意义，从四个方面进行了分析和探讨。东华大学柯玲探讨了民俗文化与现代德育在表层意义及深层内涵上关系。
第三场研讨由北京大学陈岗龙主持，兰州大学柯杨评议。代表们围绕民间文学及民族文学分别进行了主题发言。北京师范大学万建中阐述了对神话的现代理解与叙述，并介绍了罗兰•巴特对现代神话的探讨。云南楚雄师范学院陈永香介绍了现代彝族史诗《梅葛》的传承情况，并探析了《梅葛》中的神话文化意蕴。中国社会科学院施爱东以5•12汶川地震的灾后谣言为例，对灾难谣言进行了形态学分析，将灾难谣言分为四类，并对每一类归纳出一个相对稳定的谣言公式。中央民族大学林继富以湖北长阳都镇湾土家人的“野人嘎嘎”故事为范本，分析了“野人嘎嘎”的三个结构单元，探讨了民众叙事世界中幻想叙事的传统表达。山东费县发展和改革局王全宝从故事家尹宝兰的故事采集谈起，认为应该用口述史理论来拓展故事家研究的视野，强调不仅要抢救、保护民间故事，还要利用多种形式、途径发展民间故事。石河子大学薛洁介绍了新疆兵团军垦歌的内容、传承现状，探讨了对新疆兵团文艺民俗的保护及传承问题。
第四场研讨由广西民族大学陈金文主持，北京师范大学刘铁梁评议。代表们继续围绕民间文学及民族文学进行了主题发言。上海大学陈志勤以“梁祝传说”为例，介绍了梁祝研究的背景，阐述了“梁祝文化”的状况，并对新的社会时期不断建构新“传统”、新“民俗”的现象进行了探讨。中国社会科学院叶涛介绍了山东沂源县牛郎织女传说及传说流传地的情况，并以当地发现的文献资料为中心，对民间传说的在地化研究进行了探讨。北京师范大学郭俊红亦以山东山东沂源县牛郎官庄牛郎织女传说为例，阐述了牛郎织女传说在牛郎官庄的传承，探讨了民间文学的传承方式。长江大学孙正国以《白蛇传》为例，探讨了中国经典故事在现代传播媒介中的传承问题。华东师范大学范长风依据2001-2006年对青藏高原东北部所做的参与观察，对“花儿”的亲密称谓界定、分类，并进行了分析探讨。上海大学常峻认为周作人的文学审美观念具有一种“民间的立场”，并从三个方面探讨了周作人在民俗学及民间文学研究中形成的民俗文化观对他的文学审美观念的显而易见的影响
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民俗学会秘书处
【本文责编：思玮】
|
|
|
