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贾师以一领众随的方法传授《苗族贾理》 (王启征 摄)
《苗族贾理》历史悠久 传承濒危
据分析，《苗族贾理》雏形可能产生于苗族原始社会父系氏族时代，其早期版本，随着苗族先人大迁徙到贵州黔东南和黔南毗邻地区而散布在今丹寨、麻江、凯里、雷山、黄平、施秉、台江、剑河、榕江、从江、三都、都匀等县市，约至清雍正贵州改土归流前(公元1720年代)，形成了各地流传至今的版本。
当代，结构完整的《苗族贾理》主要流传于丹寨县境及毗邻的凯里市舟溪地区。调查考证表明，《苗族贾理》曾随一部分苗族先人的迁徙路线，经今黔东南州的榕江渐次向雷公山地区、丹寨地区流传，后又分别向三都、都匀、凯里方向流传。
丹寨县历史上很长时期里被称为“化外生苗”地区，当地苗族人民世代自给自足、自主管理，《苗族贾理》作为权威经典，成了当地教育群众、规范群众的行为与理念、管理苗族社区的的法宝。在清雍正实行改土归流、建立八寨厅流官政权以后直至解放初的200多年里，除了雍乾、咸同时期发生两次大的战乱外，社会动乱的次数较少力度较小，即使在咸同战乱时期，丹寨地区有10多年处于苗族农民起义军的稳定控制下，因此虽然当地原有的苗族社会结构和管理模式被渐渐瓦解而并未消亡，《苗族贾理》的社会管理功能虽渐渐减弱而并未丧失，尤其是它的文化娱乐和祭祀祈禳功能仍然延续且不可或缺，丹寨也因此成为了有利《苗族贾理》传承与守护的一个“文化孤岛”，成为重要的流传中心，先后出现过众多的传承人，如清乾隆时期干河寨贾师龙里戈努，清同治至光绪时期干改寨贾师龙简该，民国时期干河寨贾师龙尼珐蓝等，都是知名的传承人，他们都因精通《苗族贾理》而担当过苗族最盛大隆重的鼓藏节的祭鼓师角色。清末至解放初期，全县境学习、传授、应用《苗族贾理》的风气仍相当浓厚，人们以懂《苗族贾理》、遵从“贾理”为荣，其传承风气一直延续至今。
但是也要清醒看到，《苗族贾理》是产生和流传于苗族原始文明和农耕文明条件下、主要服务于苗族传统社会结构的一种文化，随着时代的前进、社会与经济的变革、人们生活环境和条件的变迁、当代教育与传媒的普及，《苗族贾理》文化受到强烈的冲击，与苗族青少年甚至中年人的距离已越来越远，目前已处于断代失传的景况，成为濒临消亡的非物质文化遗产，亟待抢救与保护。
丹寨县五一村解放初曾有十多位贾师，如今仅有一人稍懂且后继无人 (王启征 摄)
现在贵州人民出版社出版了《苗族贾理》，这是非物质文化遗产保护工作的一项重要成果，对于促进该项非物质文化遗产的抢救、保护、传承、研究、开发利用，推进社会的物质文明、精神文明、政治文明和生态文明将起到积极而深远的作用。尤其可喜的是，仅2010年春节前后，丹寨县非遗保护部门就拨出相当多的经费，扶持多个村寨的贾师办班开展传授活动。《苗族贾理》迎来了传承与保护的新机遇。
作者简介：王凤刚，中国民间文艺家协会会员，贵州民间文艺家协会会员，贵州省丹寨县史志办公室退休干部，丹寨县苗学会副会长。
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文章来源：文化部民族民间文艺发展中心
【本文责编：思玮】
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