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我国古代很早就知道全年什么时候最冷。春秋时代的《管子·幼官》中所列举的三十个节气内，就把最冷日期定在“大寒至”、“大寒之阴”、“大寒终”三个节气内。其中每年一月二十一日至二月四日为最冷，称为“大寒之阴”。消寒图上的“上晴下阴”，不仅有晴天与阴天，更含有天气稍暖与寒冷之意。 溥仪小朝廷时期，幽居深宫，忧苦寂寞。为了排遣寂寞，侍臣们特为他编制了《消寒益气歌》(图八)。
《消寒益气歌》每九有一歌名，即：七星拱一，左右合和，三星在户，四平八稳，一门五福，六合得正，奇财子禄，八方朝贡，九五至尊。其全部歌词照录如下：
阿弥陀佛第一声，一九阳回日日增。有位古佛释迦祖，一个木鱼一本经，一意渡众生。阿弥陀佛第二声，二九阳回万物生。二位仙师和合子，二人同意念真经，事事都亨通。阿弥陀佛第三声，三九阳回喜气盈。三位星君福禄寿，三阳开泰阳明通，吉人靠天公。阿弥陀佛第四声，四九阳回四相通。四面观音四面渡，四时吉庆喜相逢，养气自然平。阿弥陀佛第五声，五九阳回向阳生。五位古佛正中坐，五伦顺序五路通，无处不兴隆。阿弥陀佛第六声，六九阳回地气通。西来六祖达摩子，面壁十年渡众生，感化不非轻。阿弥陀佛第七声，七九阳回动春风。七夕仙子从天降，福禄寿考汾阳公，德厚享高龄。阿弥陀佛第八声，八九阳回细柳青。八洞仙人八种宝，齐向瑶池祝寿星，仙酒醉长生。阿弥陀佛第九声，九九阳回遍地青。九星斗姥云端坐，九如散与帝王宫，九洲复大清。[28]
这张《消寒益气歌》，每九的九个圈构成的图案与这九歌名相合。例如：左右合和图，左右各四圈，底部用一圈联合起来。三星在户图，则是三圈在中，其余六圈构成门户之门字形。八方朝贡图，八个圈分布四周与中心圈相连。另外，与其他消寒图不同的是，有的在同一天的圈内，竟记有三种符号，记录了是日天气变化的复杂情况。《消寒益气歌》是另一种形式的消寒图，原实物长39.1厘米、宽28厘米。与上述九九消寒图(图七)相比较，除画法、形式不同外，有两点相同之处：一是起止时间相同，都是从阴历十一月初五始，到次年阴历正月二十五日止;二是在三九、七九、九九日期内，都有同一天记载为雪天。可见这两张消寒图是记载同一年冬九九的。又根据《九九消寒图》中“七九”格内有“十五年正月初七日全”的字样，依照关于大清皇帝退位之后优待条件所定“尊号仍存不废”的规定，无疑系指“宣统十五年正月初七日”，由此判断这两张图记载的九九公历应是：1922年12月22日至1923年3月l2日。其歌词内容，除按每九顺序配有相应描述节令气候的词句外，在一定程度上反映了溥仪的思想，不仅有宗教迷信色彩，还做着“九洲复大清”的复辟美梦。五《九九消寒图》习俗的兴衰探求
综上所述，不难看出从民间“九九歌”、“画九”、“写九”的产生，到盛行于宫廷的各种《九九消寒图》来看，无论是民间，还是宫廷;无论是北方，还是南方，都有这种习俗，其原因可归结为：
一是农业生产需要之举。古代由于受科技发展的限制，没有为农业生产的专业气象服务，因之人们通过记载冬九九当中阴、晴、雨、雪以及各种天象的变化，用来印验谚语，预卜来年丰歉。
二是寓教于乐之举。通过可对幼童进行识字、写字和历史知识、自然常识的启蒙教育。据说，旧时曾有小学教师让学生编制《九九消寒图》。具体程序是：学生先查字典，找出许多“九笔”字来，然后编成一“九言词句”，经教师修改，制成红笔空心字图，最后评定优劣。这种寓教于乐的形式，激发了学生的学习兴趣，便挖空心思制作;但是想着容易，凑起来却十分困难。有一学生，凑了一句“盼春信待看某俏柳染”。大为老师赞赏，说他知道“某”是“梅”字的古体。[29]
三是娱乐消遣之举。画九、写九实为高雅的文字游戏，在文化娱乐生活相对比较贫乏的古代，和灯谜、酒令、对联等有着异曲同工之妙的画九、写九，便自然而然成为文人墨客、富足之家的一种雅兴娱乐消遣之举。四是熬寒无奈之举。在日历远未普及的年代，千里冰封、寒风凛冽的冬天也是穷苦百姓最难熬的日子，画九、写九也透露了冬闲中最广大百姓熬冬盼春的几分无奈。但也有“冬月，士大夫约同人围炉饮酒，迭为宾主，谓之消寒社。好事者联以九人，定以九日，取九九消寒之义”。[30]显然这是富足之家的一种“熬寒”之举，虽与九九消寒有关，却是另一个话题了。
正是上面这些原因，《九九消寒图》这一民俗，千百年来得以传承、普及。但也正是由于上述原因，又使《九九消寒图》这一民俗，如今已大为衰落，甚至渐呈消亡之势。这是因为如今的专业气象预报已能相当准确地预报天气，无须人们再以笨拙的方式记录天气，以预测来年;这更是因为如今人们的物质文化生活内容也已相当丰富，《九九消寒图》这一民俗的趣味性已远远不能满足人们的娱乐和欣赏需要。这些都是其不以人们的主观意志为转移的必然衰落的原因。尽管如此，《九九消寒图》作为一种民间习俗和文化遗产，还是有其保留和存在的意义。也正因为如此，从保护民族文化遗产的角度出发，近年来，从政府到民间都采取了一系列措施。河北省武强民间艺术研究中心不断挖掘传统民间艺术，使发轫宋元时期，盛于明清之际富有浓厚乡土气息和地方特色的武强年画，独树一帜，在其所推出的年画中有一幅“九九消寒图”。除画面布局协调、均称的“六子争头”游戏图外，左右底部空白处填满了十二属相和吉祥物，上面印刷民间广泛流传的“一九二九不出手，三九四九凌上走，……九九加一九，耕牛遍地走”的九九歌。令人赏画之余，浮想联翩，充满农家生活的情趣。北京民俗博物馆以挖掘和传承优秀的传统民俗文化为办馆宗旨和历史使命。每年冬季在馆内悬挂《九九消寒图》，游人纷纷驻足图前，感受着传统民俗文化《九九消寒图》带来的乐趣。在北京南池子危旧房改造中，城建部门也着意在街心花园的石桌刻上了“亭前垂柳珍重待春風”，再现了老北京填写《九九消寒图》的民俗遗风，传承着这一历史悠久的民俗文化。
注 释：[1]完颜绍元:《中国风俗之谜》上海辞书出版社2002年版，第108页。[2][4][5][6]张振华 常华: 《中国岁时节令礼俗》改革出版社 1995年版，第247、248页。[3]明•刘侗、于奕正:《帝京景物略》卷之二,北京古籍出版社1982年版，第70页。[7]清•潘荣陛:《帝京岁时纪胜》北京古籍出版社1981年版，第37页。[8]清•于敏中等编纂《日下旧闻考》卷一四八， 北京古籍出版社1982年版，第八册第2365页。[9][10]孙殿起辑 雷梦水编： 《北京风俗杂咏》北京古籍出版社 1983年版 第21、57 页。[11][15]清•吴振棫：《养吉斋丛录》卷十四 ，北京古籍出版社 1983年版，第159页。[12][14]北京故宫博物院藏品。[13][21][23][25]中国第一历史档案馆馆藏档案•宫中杂件(实物)。[16][17[18] 明•刘若愚：《明宫史》火集 北京古籍出版社 1982年版第90页[19][29]邓云乡：《燕京乡土记》 上海文化出版社 1986年版，第173页。[20]韩望舒:《有趣的数九风俗》，《大众科技报》,2003年12月21日第8版[22]单士元:《小朝廷时代的溥仪》紫禁城出版社、南粤出版社联合出版， 1985年版，第21页。[24][28]中国第一历史档案馆馆藏:《溥仪全宗》。[26]清•富察敦崇:《燕京岁时记》北京古籍出版社 1981年版 第91 页。[27]皇城艺术馆编：《皇城》第114页。[30]清 阙名:《燕京杂记》北京古籍出版社1986年版 第119 页。
作者： 李松龄
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