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《太平广记》的道士叙事也有助于补足我们对唐代道教世俗化的一些认识。近十几年来西方道教研究界普遍认为，北宋时期开始盛行道教符箓术，标志着道教向“在地化”与“社区化”的转型。Judith Boltz在一篇被广泛征引的论文指出，以“治疗与驱邪”为目的之“考召术”成为宋代道教技术的主流。Edward L. Davis出版于2001年的专著延续了这一观点，描述了宋代介于道士与巫师之间的民间法师以治疗与驱邪为特点的道法实践。Davis以“治疗运动”（Therapeutic Movement）概括道教在12世纪之后的新发展，认为在宋代这一转型期的道士与以往的正统道教不同的是，这些流派都有自己独特的用以治疗或驱邪之“法”，具体操作这些法术的专业人士，是宋代社会新崛起的、介于道士与巫之间群体——法师。然而，我们从《太平广记》对叶道士的描述中可以看到，以治疗和驱邪见长的道士，早在唐代就已经在民众的集体想像中出现了；而在这些符箓术、驱邪术的市场需求与文字记载背后，必定活跃着以符箓术、驱邪术谋生的道团与道士，不能因为《正统道藏》等“经典道教”（Canon Daoist）的唐代文献没有记录，我们就漠视其存在。
长期以来，西方道教学界过于强调运用道教内部经典，对于《太平广记》等道外文献的历史真实性又持过于警惕的谨慎态度，反而阻碍了利用《太平广记》等世俗文献进行宗教历史情境（Religious Historical Situation）的深入研究。这方面正是中国宗教文学研究者大有可为之处：搜集散落于世俗文献中的宗教文学文献，进行大量文本分析比较的主题学研究，由此进入宗教文学叙事手段、叙事结构及其社会心态史的考察。[13]
注释：
[1] 金荣华：《读《叶净能诗》札记》，台北：《敦煌学》1985年第8期。[日]游佐升：《叶法善と叶净能—唐代道教の一侧面》，《日本中国学会报》1983年第35期。张鸿勋：《敦煌道教话本《叶净能诗》考辨》，《敦煌学论集》，兰州：甘肃人民出版社，1985年版。陈炳良：《《叶净能诗》探研》，《汉学研究》1990年第1期。这些研究均指出敦煌文本中的叶净能，即《太平广记》中的唐代中宗时期道士叶静能。
[2]比如上述游佐升、丁煌和Russell Kirkland的三篇论文，大量地借用《太平广记》卷26的“叶法善传”以重建叶法善生平，并未考察附会、传奇等文学手法对文本史实可信度的影响。
[3]《旧唐书》（北京：中华书局，1961），卷191《方伎传》，页5107-5108，《新唐书》（北京：中华书局，1961）卷204《方伎》，页5805，皆载有叶法善传。叶法善在唐代道教的重要历史地位，可参吴真：《唐宋时期道士叶法善崇拜发展研究——内道场道士、法师、地方神祇》，香港中文大学2006年博士论文。叶法善与叶净能的家庭渊源与道教活动，见吴真：《浙南叶氏道教世家的道法传统》，《上海道教》2008年第3期。
[4] 《广异记》久佚，但《太平广记》多有引书，Glen Dudbridge（杜德桥）， Religious Experience and Lay Society in T'ang China : a Reading of Tai Fu's'Kuang-i Chi‘，Cambridge: New York:Cambridge University Press, 1995，附录据《太平广记》及其它杂书，共钩沈《广异记》328个故事，可参见。
[5] 《旧唐书》卷191《方伎传》：“法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之，俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰：此皆魅病，为吾法所摄耳。”
[6] 赵璘：《因话录》，上海：上海古籍出版社，1957年，第106页。
[7]《太平广记》卷26“叶法善传”在《太平广记》各种叶道士故事中篇幅最长，共讲述叶法善12个故事，文本出自《集异记》与《仙传拾遗》，以下将此传简称《集仙》。
[8]《太平广记》卷77引《广德神异录》“叶法善”条。牛僧孺：《玄怪录》卷3“霓裳羽衣曲”条，北京：中华书局，1982。
[9]柳宗元：《龙城录》卷上，收入宋？魏仲举集注，《五百家注柳先生集》，《四库全书》第1077册，第284页。宋代笔记小说《异人录》沿袭此故事，引导玄宗游月宫的道士亦为申天师。
[10] 《太平广记》卷396 “一行”。僧一行是玄宗时期著名的佛教高僧，事迹详见《宋高僧传》卷5。
[11]敦煌残卷S.6868《叶净能诗》，《敦煌变文集》卷2，北京：人民文学出版社，1957年版，第226页。
[12] Russell Kirkland. 1992. “Tales of Thaumaturgy: T'ang Accounts of The Wonder-worker Yeh Fa-shan,” Monumenta Serica 40 ，第85页。
[13] 近年来吴光正对于八仙故事、《金瓶梅词话》的系统研究，已经展示了中国宗教文学研究方法的成熟运用。吴光正：《神道设教：明清章回小说叙事的民族传统》，《文艺研究》2007年第2期；《从吕洞宾戏白牡丹看宗教圣者传说的建构及其流变》，《文艺研究》2004年第2期。
参考文献
[1] [日]小川阳一：《〈叶净能诗〉の成立について》，东京：《东方宗教》1960年第16期。
[2]丁煌：《叶法善在道教史上地位之探讨》，台湾成功大学《历史学报》，1988年第14卷，页1-78。
[3] Franciscus Verellen. 1987. “Luo GongYuan: Légende et Culte D'un Saint Tao?ste,” Journal Asiatique 275.
[4] Jean-Pierre DI?NY. 1997. “La Légende,Le Conte et L'Histoire: le cas du Vénérable Zhang Guo （VII Siècle）”，in En Suivant La Voie Royale:Mélanges En Hommage Léon Vandermeersch. Paris:Ecole Fran?aise d'Extrême-Orient.
[5] Judith Boltz. 1993. “Not by the Seal of Office Alone: New Weapons in Battles With the Supernatural,” in Religion and Society in T'ang and Sung China. Honolulu: University of Hawaii Press.
[6] Edward L. Davis. 2001. Society and the Supernatural in Song China. Honolulu: University of Hawaii Press.
（本文刊于《武汉大学学报》2010年第3期，第294-299页。）
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文章来源：中国民俗学网
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