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瓦合神的原型及瓦合神崇拜在清代中、后期的发展与传播情景，不仅有着众多文汉史料的佐证，也有当时入华外国传教士的游记可以参证。
前述的法国遣使会会士古伯察、秦神父被驻藏大臣琦善驱逐、解回四川省。当时清军军官、都司李国安负责解送他们，公元1846年4月中旬左右，古伯察一行到达了类乌齐瓦合山，参观了瓦合寨的瓦合庙，古伯察描述说：
（瓦合寨）驿站由一支卫队、一座汉式小庙和三、四间藏式房屋组成。我们刚到，开始下起特大的雪花。这样的天气在平时只不过是令人不快，而在瓦合寨则具有灾难性的了……瓦合寨守备部队的士兵们发现天气已骤变并已开始降雪，于是便打开小庙的门，在一尊面目狰狞的偶像前燃起了无数红色的小蜡烛，供像的右手舞动一把利刃剑，左手执一张弓和一束箭。他们接着又用加倍的力气敲一面小铜锣，用一面长鼓擂起了一阵阵鼓声。李国安穿起了他的官服并前往供像前叩拜。当他返回来之后，我们便询问他为纪念谁而建立起了这座小神。“这是冒令将军塔”。“这位将军干了什么事而受到如此崇拜？”“啊！我发现你们不知道过去时代的这一事件……向你们介绍一番。在康熙临朝年间，发生了平定西藏的战争。冒令作为元帅而被派去平叛。当他正要率一支4000人的部队翻越瓦合山时，为他充当向导的当地上着人警告他说，在翻越大山时，所有人都应保持沉默以防被大雪淹没。将军立即下令通报全军营士兵，这支军队便不声不响地和保持极大沉默地行军。由于此山脉极其辽阔，而无法使负荷的士兵们于一天中就能翻过去，于是便在高地上扎营。按照帝国的所有大城市和战争期间兵营的规则，在夜幕降临时要放一声炮。冒令不敢违背这一军纪规则。当炮声一响，大片的雪块便自天空向大山倒了下来。将军及其全部士卒都被埋在大雪中，而大家又从未找到他们的尸体。冒令的厨师和三名勤务兵独自逃生。他们于是便向前走并在同一天到达了我们现在所在的这个村庄。康熙皇帝封将军冒令为瓦合山的守护神，为他建此庙以负责保护行人不受风雪之害。（39）
古伯察的叙述，有一些不尽符实（如将云南“总镇某公”误为“元帅”、人员变成为不可能的4000人等），但补充了一些信息，如统军姓氏为“冒令”、瓦合山神庙为“汉式”、瓦合山神像的面目、祭祀时敲锣擂鼓的仪式等，从中可以看到鸦片战争后不久西藏地区瓦合山神崇拜的一个侧面。
由此可见，民国初中期丹达塘“瓦合山神庙”及余钊所撰《瓦合山神记》碑尚存。由于“夷汉敬祀，过往礼拜”，可将瓦合山神崇拜视为藏汉均信奉的民间信仰。
（二）藏区其他地方的瓦合山神庙
除了瓦合塘、瓦合寨各有一座“瓦合将军庙”外，拉萨、昌都等地亦建有瓦合山神庙，时称“瓦合祠”，此祠与“丹达山神庙”合二为一，“俗名丹达庙”。
有泰多次在拉萨的“丹达庙”、“瓦合祠”进行祭祀、进香：如“恭谒观音阁、丹达庙、吕祖殿、瓦合祠行秋祭礼”，（40）似乎分别建有“丹达庙”和“瓦合祠”，实际上在拉萨，“丹达庙”和“瓦合祠”是合二为一的。每年之初、末、春、秋等时刻，有泰均按时祭祀关帝、“丹达神”、“瓦合神”等，并在神像“前行礼”：如光绪三十二年正月初一日（1906年1月25日），“恭谒扎什城万寿宫行礼，关帝庙行礼”，“丹达庙吕祖前行礼”等。光绪三十二年二月初九日（1906年3月3日），“恭谒观音阁、丹达庙、吕祖殿、瓦合祠行春祭礼”。光绪三十一年八月十七日（1905年9月26日），“秋祀龙神祠，六叩有文（指“祝文”，即祭文）；观音阁，三叩无文；吕祖殿，六叩无文；丹达庙，六叩无文；瓦合祠，三叩无文，丹达、瓦合，同一庙内，俗名丹达庙”，此为秋祭礼。到了年末，亦需隆重祭祀；光绪三十一年十二月三十日（1906年1月24日），“恭谒家庙，关帝前九叩礼；药王前六叩礼；马王前六叩礼；丹达王署神、井神、瓦合神前，六叩礼；文昌帝君前九叩礼”。（41）年初、年末、春、秋等时刻外，每月望朔之日（初一、十五）、末日（二十九或三十日）亦时见有泰、余钊等人祭祀“丹达神”、“瓦合神”。如光绪三十年六月初一日，“恭赴大招万岁牌前行礼，丹达庙孚佑帝君前行礼”；光绪二十九年六月初一日，“恭赴大招万岁牌前行礼，丹达庙孚佑帝君前行礼”等。某些时候，有泰也将祭祀“丹达神”、“瓦合神”的任务委与余钊等人：如光绪三十年七月初一日，“早雨，道路泥泞，大招、丹达庙委粮务，家庙委总巡捕（前往行礼）”等。（42）
由上述可见，祭祀的诸神，神品不一。以有泰在光绪三十一年正月初一日（1905年2月4日）“共一百卅五叩”为例，这一天具体祭叩的有“关帝前行三跪九叩礼，城隍庙城隍神前行二跪六叩礼”；“大招（大昭寺）万岁牌前行三跪九叩礼”；“丹达神二跪六叩礼，吕祖前二跪六叩礼，瓦合神三叩礼，以上均无祝文”；“家庙神位前共十四跪四十二叩”，如“先父一跪三叩礼”，（43）可见，有泰祭祀的最高等级为“三跪九叩礼”，且有“祝文”；瓦合神的祭礼是“三叩无文”，与观音阁之观音、三光庙之三光神均属同一层次，系最低等级；虽然瓦合山神属最低等级，但毕竟是列入了封建国家“祀典”之正神。
此外，康地各地亦应建有瓦合山神祠庙，拥有一些信众。近代的昌都等不少康区城市中又有丹达庙（本来供奉关帝，后来供奉丹达神），（44）若按拉萨“丹达庙”和“瓦合祠”合二为一之制，则这些“丹达庙”亦是“瓦合祠”。这亦是近代藏区盛行丹达山神、瓦合山神崇拜的例证之一。
（三）瓦合山神崇拜产生的原因
第一，藏区宗教氛围浓厚，神山、圣湖之类有灵异之地甚多，当地群众对神山崇信无比。这是瓦合山神崇拜产生的根本原因。
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文章来源：中国民俗学网
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