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四、“图腾的幻象”结论的意义
其实，从人类学的角度看，列维—斯特劳斯已经不是在仪式信仰的范围内研究图腾，而是通过图腾制度建立了一套区别社会群体符号的思维规则。他的这本著作在人类学、哲学、宗教学和符号学上都有重要的意义。
在列维—斯特劳斯之前，无论是进化论还是功能学派的人类学家在观察世界各地土著居民的文化时，都没有摆脱西方文化优越的视角。“长期以来，图腾制度都始终被用来强调那些试图将原始制度与我们自身制度分离开来的人所提出的理由”(134页)，列维·斯特劳斯认为其根源就是在“把人与自然的割裂视为根本”的基督教思想控制下，成年的白人通过与基督教异质性的文化维护自身的思想模式，图腾制度就是这样一种外在于白种人文化的投射，以确认自己信仰的有效性(4页)。所以列维—斯特劳斯才毫不客气地说这些是产生“图腾的幻象”的一个原因。我想无论怎样评价《图腾制度》的理论阐述，他这种具有学术上的“政治正确”意义、不带偏见观察图腾制度的方法受到了今天学术界的普遍尊敬。
从哲学上看，列维—斯特劳斯找到了柏格森《道德和宗教的两个起源》作为工具，解决了拉德克利夫—布朗研究澳大利亚图腾制度发现的人类“对立”联想原则的思维法则问题。柏格森指出，图腾制度是精灵崇拜，与动物崇拜是两回事。他的这个结论不重要，重要的是柏格森发现“当他们(两个氏族的成员)宣布他们是两类动物的时候，他们所强调的并不是动物性，而是元性”(116-123页)。这是什么意思呢，列维—斯特劳斯解释道，这“就是哲学家所说的连续性和非连续性”(128页)。这里需要再补充说明一点，法国笛卡儿哲学的理性主义传统，在主体、客体之间有一个断层而不是连续性的。正如列维—斯特劳斯在他这本书的“导论”中尖锐指出的，西方白人的思维模式把图腾制度当作外在于自身世界的投射，这是基督教思想把人与自然的割裂视为根本所致。而柏格森指出的元性虽然讲的是土著居民认识论上的直觉和连续，其实在列维—斯特劳斯眼中它也是人类心智的一个基本特征。当然，他也不是全盘接受柏格森的观点，例如他批评后者认为图腾制是外婚制手段的观点。外婚制是人类防止近亲结婚的本能，如果真有这样的本能把它诉诸制度是徒有其表的做法。我认为列维—斯特劳斯指出这一点是完全正确的。 在宗教学上，列维—斯特劳斯接受了迪尔凯姆“宗教思维的逻辑与科学思维的逻辑之间，并不存在一条鸿沟”的观点，所以他并不把图腾制度当成低级的宗教形式。他认为“文化的出现与心智的诞生是同时到来的”(131页)，图腾、宗教、科学都不过是思维的模式而已。一句话，他把图腾看作人类交流的象征符号和分类方法。了解到他认为图腾是“幻象”的根据，我们就自然可以理解为什么他在《野性的思维》一书中进一步指出欧洲和东方没有图腾制。“在历史与分类系统之间存在着某种基本的对立，这或许可以解释人们想称作 “图腾空白”(“Vldetotemique”)的现象，因为在欧洲和亚洲伟大的文明的范围内显然不存在任何与图腾制有关的东西，哪怕是遗迹。原因肯定在于，这类文明宁愿用历史来说明本身，同时这一活动借助于有限的集团来把(自然和社会的)事物和生物加以分类的活动是互不相容的”(《野性的思维》第265页)。简单来讲，这就是说历史事件的解读存在着意识领域的变化问题，而人类学的结构分类只是在无意识的领域里面。在无意识领域讨论问题的有力工具就是符号。
英国学者利奇(E.Leach)指出，列维—斯特劳斯对结构主义方法实质的归纳，是与“图腾制度”有关的(《列维-斯特劳斯》三联书店1986年，47页)。实际上，这个话也可以反过来讲，即：列维—斯特劳斯指出图腾崇拜不是习俗，不是宗教，只是一种分类方法，目的也是为了他要建立的结构主义体系，与图腾制度本身的研究关系不是太大。因为图腾制度的理论自从戈登威泽的批判发表之后，已经很少有学者相信了。仅从列维—斯特劳斯自己举的例子就可以看到，美国的教材中有关图腾章节的篇幅是在不断地萎缩。洛维(R.H.Lowie)1920年出版的《原始社会》有8页谈到图腾，1935年他的《文化人类学导论》只有半页，1948年的《社会组织》就只提到一次图腾制度;博厄斯1938年出版长达718页的《普通人类学》只有4页的图腾篇幅;而默多克(Murdoek)著名的《社会结构》一书根本就认为图腾在社会结构的研究中毫无意义。就我自己所看到的好几部现代美国人类学的著作情况也是如此，除了1983年马文·哈里斯(Marvin Hams)的《文化人类学》有2页提到了图腾制度外，其他的就根本不提图腾制度，这其中也包括1982年哈维兰(W.A.Haviland)那本非常优秀的《当代人类学》。
我想，对于我们普通读者来说，列维—斯特劳斯指出“图腾的幻象”正确与否并不重要，只要我们从西方学术界在反省他们传统上的话语霸权对其他民族文化造成的误解和误读中学到一点独立的精神和批判的眼光就可以了。对于我们从事古代文化研究的人来说，这本书的意义似乎在于引起我们重新思考西方传来的社会进化论指称人类文明的进步，究竟有多少是伪问题，我们是否真的需要“图腾”这样的术语来解释本土的文化现象。
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文章来源：《博览群书》2003年第2期
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