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又如上林县西燕镇的“求花”仪式中，从祭坛上方架起一块布，一直延伸到求嗣夫妻的房门，布上撒些纸花，两位师公戴面具扮成雷王和花林仙婆来撒纸花，求嗣夫妻双双跪在布桥下，伸出衣襟将纸花接住，象征接到了雷王和花婆送的子嗣。大化县一带的师公认为伤死现象有一种一脉相承、遗祸后代的规律，因此，对于非正常死亡的人，必须进行“砍殇”仪式，以免殇鬼延及后代；其做法是以狗、牛或者马代替殇鬼，将它们拉到野外，由师公挥剑斩断其首，以一剑能断之为灵验，若不断则另换殇鬼再斩，直至能一剑了断为止。［12］ 在这两种目的不同的仪式中，师公所用的也是祈求、比拟的法术手段。
（二）接触、驱赶法术
接触法术是通过一定的中介物来达到法术的目的。比如家里死了人，为了不使死者的阴魂继续扰乱家人，就要进行“隔魂”。“隔魂”有两种，一是把死者生前使用的衣物全部烧掉，让其依附在衣物上的阴魂，随着上升的烟火远远地离去；二是家人每人将一件衣物交给师公，让师公对着这些衣物一一作法，即手持刀剑念咒语或在火堆上晃三次，然后口含清水喷向衣物，这样就使每个人的衣物上都带有了师公的法力，阴魂再也不敢前来骚扰，家人就可以平安无事了。［13］邕宁县和钦州市部分地区有一种“盲六娄”（壮语音译，意为“斑鸠鬼”）的仪式舞蹈，由师公三人头戴斑鸠头具，下穿开摆裙，扮成斑鸠摸样，在供桌前一边走八字罡舞步，一边给香火炉（一碗大米）上香，另有两位师公分别扮成地方乡老和三元祖师，前者在旁边专事逗趣，后者在鼓乐伴奏下唱请阴师助阵。之后，才将各家各户捐集的供品摆上供桌，待装扮地方乡老的师公代表神灵各取一点后，众人一哄而上，将所有供品一抢而空，说是这些供品带有祖宗的灵气，人吃了可以获得祖宗所赐之福。［14］这也可以看作是接触法术的一种运用。
与接触法术稍有不同，驱赶法术是借助神的力量将信士身上的疾病或家里的邪恶、凶兆赶走，以保其平安。属于或运用这种法术的有“放客过油”、“舔炽铁”、“吞火炭”等等。“放客过油”又称“过油赶鬼”，一般在家中有人因夜间出门受惊而生病时进行，其作法是，在病人的睡垫下面放刀一把，请来师公一人，剪纸衣若干，于酉时来到村外僻静之处或竹林里，先用桐油烧红油锅，然后师公一手提油锅一手持剑回到病房，巡游各个角落，不时口含水喷向油锅，使之起火更旺，以致照亮整个病房的每一个角落，从而达到驱走“惊鬼”的目的。［15］“舔炽铁”是将犁头或锅产烧红，师公舌头舔之，不被伤害。其目的有二：一是师公治病时以舌头舔触炽铁，冒出一股热气，当即将热气吹向病人，如此反复多次，意为祛邪除灾，以求治病；二是师公的一种特技表演，以示自己法力高强。“吞火炭”：师公在镇妖赶鬼时，将一块拇指头大小、烧得正红的木炭送进口中吞下，嘴和舌不被烧伤。吞完之后，对着阴暗的角落大声呵叱道：“走！造孽的鬼，作祟的妖，站着的跪着逃，蹲着的爬着走，趴着的滚出去！”声色俱厉，煞有其事。因为鬼是怕火的，所以师公吞火炭的用意是：“我能吞火，鬼怎敢不听！”［16］
（三）诅咒、灵符法术
咒语是原始初民对口头语言极端崇拜的产物。费尔巴哈在分析巫术与宗教的本质区别时指出：“在这巫术中，人的单纯意志显然就是支配自然的上帝。”［17］ 那么，初民“单纯的意志”通过什么方式来表达与实现呢？主要的方式之一就是通过具有魔力的语言——咒语。他们认为咒语可以支配自然、控制自然，可以作为制服敌对力量的武器和消除灾难的手段，还是可以沟通人、鬼、神关系的神奇力量。《周礼·郊特牲》中记有这样的咒语：“土返其宅！水归其壑！昆虫勿作！草木归其泽。”从中我们可以看到汉族初民是那样的自信，按其单纯的意志行事，去控制和征服自然。
灵符的出现应当晚于咒语，它是书面语言灵物崇拜的产物。符是一种看上去似懂非懂的图画文字。用它可以镇宅护身，还可以镇压妖魔，驱使鬼神。《道藏》的《太上洞渊神咒经》里面就有十二卷之多，内容为誓魔、谴鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等。
壮族民间师公无论是请神、驱鬼、护身、镇宅、祷雨、祛旱、解秽、立幡，还是上刀山、下火海、拔钉、解厄、安龙、破狱、求夫妻和睦、家庭平安、治病、求嗣，疾病中甚至包括牙痛、脚气、吐血、大小便不通畅、妇女奶水不足等等，也都少不了咒语和灵符。咒可以说是一种不见具体形态的东西，是用口明念或默念的语言来表达神的意志与愿望；符则基本上是一种具体的实在之物（师公有一种叫做“空符”的除外），即用朱笔或墨笔在纸上书画成似字非字、似画非画、但寓有一定意义的纸条。咒与符，一虚一实，相互配合，成了壮族民间师公的法术手段之一。例如，笔者在上林县曾亲眼目睹过的一师公为病人赶鬼治病的情景，其作法是：先给神龛上香和供品，同时供桌上放几张“驱鬼斩妖”符，接着手持柳木剑行罡步舞，随后口含一口冷水（名曰“五龙水”），朝病床喷去，并低声念诵咒语（大意）：“含口法水向前喷，九天玄女救众生。……东是楼上李大帝，西是太上李老君。自古开天又立地，一年要救几多人。今晚弟子来退病，三灾八难出门庭，出门庭。”唱毕，用柳木剑在床头上猛地一拍，使病人吓一跳。最后，将灵符烧化即完成赶鬼治病的全部法事。
又如，忻城县师公樊法光（法号）的《雪山符法咒语》抄本中，记有专门用于进行“上刀山”、“过火炼”法事活动的咒语和灵符。据介绍，其中“过火炼”符与咒的用法是：师公安坛、请圣后，首先是在架柴点火的过程中，念起藏身经，将“三魂七魄”藏于水碗之中（象征藏于五湖四海之中）；接着在火炼两端各画五道“空符”，即用手上的玉简（笏）分别书空加上雨字头的“寒”、“相”、“冷”、“冰”、“垢”五个字，每书空完一个字之后，画一圆圈将字包住，并在圈尾连着画三个小圈圈以代表三元祖师；之后，反复念诵“变身咒”：
吾身不是非凡身，化作梅山法主真身，又化作普庵祖师真身，……扶吾弟子口耳中、眼鼻中出雪，弟子身中七孔出雪，十个手指搬雪到，运雪来，纷纷下炼堂，冷冷如雪，冻冻如霜，奉请雪山圣者雪门开。
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文章来源：民俗学博客- 树木根深林始茂 哲（喆）人智足理方明
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