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四
而将服饰归于工艺（器用）类，说明在相当长的时期内，郭沫若似乎有意将传统服饰视野中的政治伦理文化意味悬置起来，出之以实用理性目光，他给沈从文书序呈现出的就是这一目光。
1964年沈从文完成服饰文化专著《中国古代服饰研究》，郭沫若为之序：
工艺美术是测定民族文化水平的标准，在这里艺术和生活是密切结合着的。古代服饰是工艺美术的主要组成部分，资料甚多，大可集中研究。于此可以考见民族文化发展的轨迹和各种兄弟民族间的相互影响。历代生产方式、阶级关系、风俗习惯、文物制度等，大可一目了然，是绝好的史料。遗品大率出自无名作家之手。历代劳动人民，无分男女，他们的创造精神，他们的改造自然、改造社会的毅力，具有着强烈的生命脉搏，纵隔千万年，都能使人直接感受，这是值得特别重视的。
郭沫若对服饰内涵的作用和价值的认定，是研究服饰文化与华夏文化关系的宏观定位。或者说，郭氏为自己所确立的服饰文化格局。他虽涉猎众多，无暇对此作系统的研究与表述，但借做序之机，谈出内心深处的思考。这里有诸多丰厚的内容几乎浓得化不开，可以化解为多项命题展开研究。如服饰将生活与艺术融而一体；古代服饰资料甚多，可专门研究；以服饰为线索可追寻民族文化的发展轨迹；各民族间的跨文化传承每每以服饰为最；服饰是历史研究的重要内容，它是物质文化、制度文化与精神文化的重要载体；它是生命意识的感性显现等等。值得注意的是，这些命题大约或多或少地带着郭沫苦的生命体验与学术期待。倘能展开写出，应是中国当代服饰文化一大收获。遗憾的是如六朝短赋，刚开头便煞了尾。如此写序太别致，太超脱，不提作者名姓，不提书名，不褒贬此项研究的功过，可能对沈从文的研究有着某种意味的保留。而且序文仍将服饰拘于工艺美术领域，或将其创造限定于劳动人民层面，无论如何，是有着时代和思想的局限的。它本身影响着郭沫若对于服饰文化更深层的掘进与展示。
在我看来，倒是郭沫若对服饰的题词“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”更为博大与精辟。它可以作为郭沫若服饰文化观的代表作，也是上外世纪中叶中国服饰文化研究的一个重要收获。这一段话语不同的报刊都有，在互联网上更是多见。或说郭沫若1956年在北京服装展览会的题词中写道的：“衣裳是文化的表现，是思想的表现，是体现科技水准，是反映民族、时代，更是一个国家人民的文化修养素质的具体化。”有的网站上是这样的：“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象。从人们对服饰的选择，可以窥测到他的文化水平和道德修养的底蕴”还有这样的版本：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象，社会主义带来了永恒的春天，我们要有适应季节的衣裳。”但这些文本的原始出处似稍有含糊。需要细加考释，搜集原初的文本。但无论如何，这两句是郭对服饰文化深刻而精到的认知。或者说超越了他以往对于服饰的观念。这是一个境界更为高远内蕴更为博大的涵盖与揭示。这让我们想到古人，路易十六曾说服装是时代的镜子；还想到来者，法国文化部长为伊夫·圣·洛朗北京服装展览会的题词：“兼具艺术和工业各方面特质的时装是整个时代的表情，表达一个时代的灵魂和能量。”相比而言，郭沫若的表述更为简洁，更为开阔，更为深刻。
综上所述，郭沫若对于服饰文化的关注与研究，有着时代命题求解的特殊氛围，也有着诗人与学者写作与研究的视野与兴趣。他虽未集中精力在服饰文化领域大显身手，但在所涉及的范围内，如在历史研究中，在考古研究中，在诗歌创作中，在相关性服饰著作的序跋中，在即兴题辞中，都有对服饰文化研究重要的推进。留下了一系列可圈可点的作品，留下了可贵的服饰文化思考的结晶。这是值得珍重与研究的。
参考文献：
①郭沫若：郭沫若全集，考古编［M］，北京：科学出版社，2002年
②郭沫若：郭沫若全集，历史编［M］，北京：人民出版社，1984年
（原载《郭沫若学刊》2009年第4期）
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文章来源：民俗学博客-秦岭醴泉──张志春个人空间
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