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三
但他始终未将服饰列为专门议题来研究。他只是思考过，研究过某些服饰命题。服饰对于他而言，是有一定见解的学术对象，文学创作中的意象。在郭沫若的文学创作中，时不时地就会出现服饰的核心意象。
郭沫若等生前最喜欢穿千层底布鞋。1962年，郭沫若还特意为内联升布鞋写诗：
凭谁踏破天险，助尔攀登高峰。
志向务求克己，事成不以为功。
新知虽勤摩挲，旧伴每付消融。
化作纸浆造纸，升华变幻无穷。
同样写鞋子，这让我想起了德国哲学家海德格尔在《Poetry，Language，Thought》的一段诗意盎然的话语：
我们挑选梵高一幅著名的油画《农妇》为例，他曾多次画过这样的鞋……
从这双穿旧的农鞋里边黑乎乎的沿口，可以窥见劳动步履的艰辛。在这双农鞋粗
陋不堪、窒息重印的沉重里，凝结着那遗落在阴风猖獗、广漠无垠、单调永恒的
旷野田垅上的步履的坚韧与滞缓。鞋皮上粘满了湿润又肥沃的泥土。夜幕低垂，
荒野小径的孤独寂寥，在这鞋底下悄然流逝。这双鞋啊！激荡着大地沉默的呼唤，
炫耀着成熟谷物无言的馈赠，以及冬天田野休耕之寂寥中不加解释的自我拒绝。
这双鞋啊！它浸透了农人渴求温饱、无怨无艾的惆怅，和战胜困苦时无语的欢乐；
同时，也隐含了分娩阵痛下的颤抖和死亡威胁下的恐惧。这样的器具属于大地，
它在农妇的世界里得到保护。从这被保护的归属中，器具自行上升到它的“栖止于－－自身－－之中。”
海德格尔虽隐居山林，却对一双油鞋子思绪万千。梵高油画中的农妇的鞋子，深切抒发的是沉甸甸的况味，是人情世态的写照，更是哲学思辨的倾喷。而在郭沫若这里，皮鞋似早成为都市的新宠，但布鞋意象仍那么崇高，它是一个殉道者的意象，既寄寓奋斗拼搏的志趣与功成不居的意蕴，又显现其谦谨而辅佐他人登高的牺牲精神；既有儒家谦谨克已的内敛，又有直面悲剧的无奈、寂寞与洒脱，在生命的轮回变幻中感悟自由。这里，诗趣与哲思相对并出，文化和生活互渗互溶。海氏激情中理趣格局有棱有角，郭氏宽慰里悲凉之雾弥漫四周。海德格尔的诗意抒泻中笼罩着浓郁的哲学氛围，而郭沫若的悲悯叹息中让人感受到宗教情怀。
郭沫若1962年曾对海南黎族妇女的黥身纹脸感慨题诗《咏黎族姑娘》：
雕题嫠面传闻有，今到海南始见之。
黎族衣淄成习尚，妇容黥墨足惊奇。
虽云古道存民俗，想见奴徽剩孑遗。
幸见小姑逢解放，玉额含笑报春晖。
黥身纹脸是黎族妇女用血肉刺出的富有意味的图纹，它或许是历史的传承与文化的积淀，但置身于此中的生命个体则需承担极大的痛苦与危险。郭诗的感慨有着与现实对话的意味和历史的深度，他是从历史进步的角度，特别从女性健康的角度来观照这一服饰民俗现象。他的诗歌或可说是对既往纹身现象消失的超越感。
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文章来源：民俗学博客-秦岭醴泉──张志春个人空间
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