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3．圣，知天道；智，知人道。
马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四（《德圣》）把“圣”和“天”，“智”和“人”联系起来：
圣者，声也。圣者知，圣之知知天，其事化翟。其胃之圣者，取诸声也。知天者有声，知其不化，知也。
圣，天知也。知人道曰知，知天道曰圣。
郭店竹简《五行》对“圣”“智”有类似的定义：
闻君子道，聪也。闻而）知之，圣也，圣人知天道也。
帛书《五行》篇对“圣”“知”的理解和郭店楚简相似：
闻君子之道，聪也；闻而知之，圣也；圣人知天道，知而行之，圣<义>也。见而知之，知也，知而安之，仁也。
圣始天，知始人。
圣为崇，知为广。
可见，“圣”还是要比“智”高超一些。《孟子》中“圣”的地位也是最高的：
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣（人）之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
——《孟子·尽心下》
4．圣：收韵；智，发声。
简帛《五行》对“圣智”的讨论不厌其烦，又提出了条理、始终和集大成的问题：
君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。
金声而玉振之，有德者也。金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。
颜师古注《急就篇》：“钟则以金，磬则以石”。“金、石”之间有根本的一致性：“故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。”（《淮南子·氾论训》）但是，钟和磬的声音各不相同，“钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。”（《淮南子·说山训》）它们的作用也有区别，分别对应于“圣”（收韵）“智”（发声）。
古人对玉有特殊的兴趣，思想家们也做了精致的发挥，大体上是认为它是集各种美德于一身的。《说文解字》：“玉，石之美者，有五德者。”（段玉裁补者字）分别为：“仁、义、智、勇、絜”。《管子·水地》更提出：
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。
《礼记·聘义》中记载孔子解释了为何玉受到特殊重视的原因：
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱，碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。'故君子贵之也。”
与发声、收韵相同的是，在音韵学上，“收韵”也被认为是最重要的事情，要特别注意：
夫人欲明韵理者，先须晓识声音韵三说。盖一字之成，必有首有腹有尾。声者，出声也，是字之首。孟子云：“金声而玉振之。”声之为名，盖始事也。音者，度音也，是字之腹，字至成音，而其字始正矣。韵者，收韵也，是字之尾，故曰馀韵。然三者之中，韵居其殿，而最为要。凡字之有韵，如水之趋海，其势始定。如画之点睛，其神始完。故古来律学之士，于声与音固未尝置于弗讲，而唯审韵尤兢兢。
──《词苑萃编·音韵》
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文章来源：国学网·学灯 2008年第3期
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