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注释：
（1）生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。
──《管子·水地》
文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”
──《六韬·文韬》
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。
──《管子·九守·主明》
故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
──《荀子·解蔽第》
人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。
──《韩非子·法第》
（2）叶秀山：《论“事物”与“自己”》，见《场与有——中外哲学的比较与融通（五）》，北京，中国社会科学出版社1998年版。引文分别该书第16页，第17页。
（3）参见周桂钿：《试论“君道”中的修身与听谏》，《福建论坛》2001年第1期。
（4）把这句诗解释为“神明听到此事，会赐给你和平的幸福”（程俊英、蒋见元：《诗经注析》，北京，中华书局1991年版第四五五页。）比较牵强。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅·释诂》：‘神，慎也。慎，诚也。'神之，即慎之也。听之，谓能听从是言也。”也不太符合原诗的意蕴，诗中的“听”是倾听而不是听从，这是可以肯定的。也可以解释为，“神明去听这些声音，既和谐又平实”，只不过，“神明”无须外求，就在自身。“终”在《诗经》中也屡次出现，《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”，《小雅·正月》：“终其永怀，又窘阴雨”。王引之《经传释词》：“‘终'与‘既'同义，故或上言‘终'下言‘且'，或上言‘终'下言‘又'”。《商颂·那》：“既和且平，依我磬声。”
（5）朱熹《孟子集注》对“金声玉振”的解释颇为详备：“此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，书所谓‘箫韶九成'是也。金，钟属。声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也。振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全也。金声玉振，始终条理，疑古乐经之言。故倪宽云‘惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。'亦此意也。”
（6）龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之正。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，弄罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立。文挚自后向明而望之，既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”
（7）杜维明：《听的艺术》及《听觉功夫》，见其《一阳来复》，第409—413页。
（8）倪梁康：《聆听“神灵”，还是聆听“上帝”？——以苏格拉底与亚伯拉罕案例为文本的经典解释》，“作为生活方式的古典哲学”研讨会论文，2003年3月29日—30日，广州，中山大学哲学系。正式发表于《浙江学刊》2003年第3期。
（原载李志刚、冯达文主编：《思想文化的传承与创新》，成都，巴蜀书社，2002年11月，第191-212页。2007年4月修订）
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文章来源：国学网·学灯 2008年第3期
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