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[陈岗龙]蒙古族潜水神话研究
  作者:陈岗龙 | 中国民俗学网   发布日期:2003-09-27 | 点击数:9521
 

六、潜水神话与乌龟神话

  蒙古族创世神话中,乌龟神话远比潜水神话著名。乌龟神话讲述佛(创造神)在乌龟(巨龟、金龟)身上定宇宙并由乌龟化生构成世界的五种元素,是广泛流传在印度、西藏和纳西族、蒙古族地区的古老神话。从神话形态看,乌龟神话是由潜水母题和尸体化生母题结合而成的复合神话。下面我们看一看蒙古族乌龟神话所包涵的潜水母题。

  在蒙古族乌龟神话中乌龟是世界最初的本源,具有孕育世界的功能。而且乌龟多以创造神的敌对者出现。譬如,释迦牟尼、格斯尔和洪君老祖共创世界的神话中创造世界的泥土藏在金龟的身体下。金龟是用来创造世界的泥土的拥有者,泥土被窃以后它又成为创造神创造世界活动的敌对者和破坏者。金龟的角色和布里亚特蒙古潜水神话中阻挠黄鸭找泥土的剪刀鱼相似。另一篇内蒙古东部的创世神话中,当宇宙还是一片汪洋大水的时候,众佛坐禅,创造了大地,但却遭到水底下巨龟的破坏。瓦齐尔巴尼受文殊菩萨之命,射死了巨龟,在巨龟身上定了世界,巨龟尸体化生成为构成世界的五种元素。 巨龟破坏世界的创造,是因为世界一旦被创造出来,它将被封在世界底下,所以它阻碍世界的创造,来维护混沌世界原有的秩序即无秩序。在这一点上,乌龟是创造神的敌对者,是混沌和无秩序的维护者。而且乌龟神话中创造世界的泥土本来就掌握在释迦牟尼佛(创造神)手中,但他还是把泥土撒在水上——乌龟背上创造了世界。从这些要素可以看出乌龟神话所固有的潜水母题。 

  尸体化生神话中原人(世界巨人)尸体化生神话最著名。它源自新的东西产生于古老事物尸体的辩证思想的直观把握。其基础是人体各部位与宇宙构成诸要素之间的相互对应。 乌龟神话属于创造神杀死最初的原人(乌龟)用他(它)的尸体创造世界的神话类型。但是我们看到,乌龟神话中乌龟化生为世界五种元素及创造神撒在乌龟身上的泥土不停地膨胀终成世界的两种母题叠加在一起,即较晚的“五行”学说和古老的神话思维复合而成,也是一种诸说混合论的产物。乌龟尸体化生的不是化生神话所普遍有的大地、日月、森林等宇宙万物,而是水、火、土、木、金等后世才产生的五行学说概念。从此我们也可以看出乌龟神话中潜水神话母题和经过重大演变的尸体化生神话之间的复合和粘合是比较晚才完成的。

  总而言之,乌龟神话中的创世方式和神话形象都具有双重的复合性质。释迦牟尼(创造神)把泥土撤在水面上——乌龟身上凭其语言咒术和巫术力量创造了世界,又射箭杀死乌龟完成了原人——乌龟尸体化生世界元素的神话叙事前提。在这一点上,佛祖释迦牟尼依然具有潜水神话中凭语言咒术和巫术力量创造世界的萨满式的创造神神格。而乌龟则是潜水神话中混沌和无秩序里潜藏的有秩序世界根源的拥有者和创造神的敌对者,它极力破坏世界的创造,阻碍无秩序和有秩序的最后分离和转换。乌龟又是化生宇宙元素的原人,创造神杀死它之后它自然化生为构成世界的五种元素。

  蒙古族神话具有多元性和多层次特征。蒙古族潜水神话及其形态的发展说明了这一点。潜水神话是蒙古族和阿尔泰——突厥民族宇宙起源神话的原型,它是在这些古老民族萨满教文化的土壤中孕育出来的,是世界潜水神话流传带的重要组成部分。由于佛教在蒙古地区的传播及其在蒙古文化土壤中的进一步渗透,蒙古族潜水神话走上了有别于阿尔泰神话的佛教化道路。由潜水创世类型和原人尸体化生世界的类型复合而成的乌龟神话逐渐代替了蒙古族古老的潜水神话。可见,蒙古族潜水神话及其发展演变的历程生动说明了蒙古族与北方阿尔泰民族古老神话的渊源关系以及佛教对蒙古神话的深刻影响。在创世神话的研究方法上,创世方式和神话形象的历史的、多角度分析是揭示创世神话——如本文所论潜水神话的叙事结构及文化史意义的一把钥匙。通过创世方式和神话形象的研究,我们看到了各神话文本之间的内在联系。


注释:

 1.[日]大林太良编:《世界神话》(日文)日本放送出版协会,昭和51年(1976年)第一版。
 2.[日]大林太良著,林相泰 贾福水译:《神话学入门》中国民间文艺出版社1988年,第53页。
 3.[美] 阿兰·邓迪斯:《潜水捞泥者——神话中的男性创世说》,载阿兰·邓迪斯编,朝戈金 尹伊 金泽 蒙梓译:《西方神话学论文选》上海文艺出版社1994年,第357-381页。
 4.[日]大林大良 伊藤清司 吉田敦彦 松村一男编:《世界神话事典》(日文)角川书店,平成6年(1994年)初版,第55-56页。
 5.大林大良:《神话学入门》第51页。
 6.大林太良等:《世界神话事典》第432-437页。
 7.大林太良编:《世界神话》。
 8.《世界神话事典》69—70页。
 9.《世界神话事典》第60—61页。
 10.[英]马林诺夫斯基著,李安宅译:《巫术科学宗教与神话》中国民间文艺出版社1986年,第97-110页。
 11.[蒙古]S·杜拉姆著:《蒙古神话形象》(蒙古文)国家出版社,乌兰巴托1989年,第129页。
 12.《蒙古神话形象》第121—123页。
 13.1996年7月4日内蒙古通辽市(原哲里木盟)扎鲁特旗道老杜苏木说书艺人扎木苏(男,小学文化,时年56岁)讲述,笔者记录。
 14.《神话学入门》第53页。
 15.《神话学入门》第49页。
 16.朱狄著:《原始文化研究——对审美发生问题的思考》三联书店1988年。
 17.S·社拉姆:《蒙古神话形象》第143页。
 18.《世界神话事典》第442-445页。
 19.《蒙古神话学形象》第125页。
 20.《蒙古神话学形象》第123-124页。
 21.《世界神话事典》第343贝。
 22.《神话学入门》第52页。
 23.《世界神话事典》第69页。
 24.《世界神话事典》第436页。
 25.[日]长尾雅人著:《蒙古喇嘛庙记》(日文)中公文库,昭和62年(1987)中央公论社,第156-183页。
 26.J.Vacek,S·Dulam:A Mongolian Mythological text.CharlesUniversity, prague.1982.11-14, 79-82(英译文)
 27.满都呼主编:《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》民族出版社1997年,第148页。
 28.内蒙古兴安盟科右前旗史诗艺人恩和巴雅尔演唱。
 39.同上。
 30.《世界神话事典》策55页。


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  文章来源:《民族艺术》2000年第2期

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