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[安德明]从农事禳灾看民间信仰中的地方神
  作者:安德明 | 中国民俗学网   发布日期:2005-01-10 | 点击数:14547
 

  注 释:

  [24] 参看杨利慧:《女娲的神话与信仰》(北京:中国社会科学出版社,1997),页191。

  [25] “方”:天水地区民间一种特殊的地理概念,指由几个毗邻村落构成的区域,在地理特征上比较集中,相互之间有比其他村落更为密切的联系,这种联系特别体现在民间信仰活动中。

  [26] Lee Irwin,《Divinity and Salva:The Great Goddesses of China》《Asian Folklore Studies》(Nanzan University,Nagoya,Japan),vol.49,1990,页53~68。

  [27] 参看叶志雄,杨静荣,《龙与中国文化》(北京:人民出版社,1992),页267。

  [28] 《宋神宗封灵源侯敕门下省牒》,载〔清〕余泽春,《秦州直隶州新志》(光绪十五年刊本),卷19,页5a~6b。

  [29] 欧达伟(David Arkush)著,董晓萍译,《中国民众思想史论》(北京:中央民族大学出版社,1995),页15。

  [30] 魏征斩龙的传说中,讲到泾河老龙因没有按照“雨尺”的规定下雨,结果被玉帝命魏征斩首。参看〔明〕吴承恩,《西游记》(济南:齐鲁书社,1980)页108~123。李靖的传说中,讲李靖游猎山中,巧遇龙宫,代龙降雨时未按“雨尺”行事,结果使得龙母遭受了上天的杖责。参看〔唐〕李复言,《续玄怪录》(北京:中华书局,1982),页189。这两则传说,都提到了“雨尺”的重要性。从中可以看出人们对于神灵世界神际关系的认识。

  [31] 笔者1995年天水采风资料。

  [32] 《慈溪的龙王庙及求雨活动》,《中国民间文化》,第五集,页76。

  [33] 杜赞奇(Prasenjit Duara)著,王福明译,《国家权力与文化—1900-1942年的华北农村》(Culture Power and the State—Rural North China,1900-1942,南京:江苏人民出版社,1995),页27。

  [34] 例如杜赞奇(参见《文化权力与国家》,页28,页124)、欧达伟(参见《中国民众思想史论》,页18)等。

  [35] 北京师范大学许钰教授提供资料。另参看:魏敏,《多彩的河南》(郑州:海燕出版社,1994),页78。

  [36] 滕占能,《慈溪的龙王庙及求雨活动》,《中国民间文化》(上海:学林出版社,1992),第五集,页76~77。

  [37] 叶大兵,《温州民俗》(北京:海洋出版社,1992),页9。

  [38] 笔者1995年天水采风资料。

  [39] 天水市北道区民间文学三套集成编辑部,《北道区民间故事集成》(北道:资料本,1989),上册,页93~94。

  [40] 山曼,《山东民俗》(济南:山东友谊书社,1988),页32。

  [41] 〔日本〕直江广治著,王建朗等译,《中国民俗文化》(上海:上海古籍出版社,1991),页85。

  [42] 《沧县志》,转引自金泽,《中国民间信仰》(杭州:浙江教育出版社,1995),页151。

  [43] 参看杨利慧,《甘肃天水地区的女娲信仰》,《民俗曲艺》第111期(台北:1998年1月),页211~230。
 


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