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[冯智明]瑶族盘瓠神话及其崇拜流变 ——基于对广西红瑶的考察
  作者:冯智明 | 中国民俗学网   发布日期:2017-02-16 | 点击数:4515
 

  四、从图腾到 “有恩之祥物” : 盘瓠崇拜的转型

  从盘瓠神话异文、狗取谷种传说及抬狗游寨 仪式可见,红瑶的盘瓠崇拜在发展过程中产生了 较大转型,作为图腾和祖先神的神犬逐渐转变为 有功于保存谷种的民族英雄和祥物,即 “有恩之 祥物”的集合体。正如范宏贵先生所言 : “红瑶敬 狗,是当成保护神。盘瑶敬狗,是当成图腾。从 作用和性质看,二者不相同。”⑤ 红瑶的犬图腾崇 拜和盘瓠崇拜遗俗除上述神话、传说、敬狗仪式 之外,主要还表现在两个方面:

  一是保留在妇女身体装饰中,模仿狗之形态。 如岑家梧言之: “( 图腾) 转形期对动物的描写变 为减省性的象征性的,逐渐成为艺术上的模样而 应用于装饰。”⑥ 红瑶妇女喜穿百褶裙,在裙头两 端缝布带,各系一片称为 “东把”的五色绣片, 穿裙时交叉系合,垂于臀部两边。着盛装时在东 把中间吊两把 “珠带”,由 36 根穿满玻璃珠的黄 色丝带组成。如 《后汉书》中记载盘瓠之后服饰 “裁制有尾形”,吊在红瑶妇女臀部的东把和珠带就是“红瑶纪尾”——对狗尾的模仿。另外,妇女服饰细部也有诸多与神犬神话有关的纹样,如 挂在妇女胸前的两截银牌上的图案,下截刻有双龙抢宝,上截方框里雕刻对称的两条狗和两颗树, 狗昂首直立而坐,树枝下垂压在它的头顶,形象地再现了神话中辛勤劳作的神狗死于树下的事迹。

  ①父母健在、儿女双全、身体健康、品行端正之人。

  ②据老人们回忆,解放前,主家还要蹲地模仿狗吃食状,现已大大简化。

  ③岑家梧 : 《盘瓠传说与瑶畲的图腾制度》,岑家梧 : 《民族研究文集》,北京: 民族出版社 1992 年版,第 63 页。

  ④岑家梧 : 《图腾艺术史》,上海: 学林出版社 1986 年版,第 143 页。

  ⑤范宏贵、陈维刚 : 《红瑶历史、语言及其他》,《中央民族大学学报 ( 社会科学版) 》1991 年第 1 期。

  ⑥岑家梧 : 《图腾艺术史》,第 153 页。

  二是葬礼中的冲击木槽仪式。龙胜县和平乡金坑山话红瑶的葬礼分为大送、中送和小送,为 年过七旬而寿终正寝的老人“大送”要举行隆重 的冲击木槽的仪式,称为 “打空咣”。意在送亡灵 返回梅山上峒与家先团聚,并成为佑护后人的家 先。木槽约深一尺,长六尺,平日用于蓄水。“打空咣”在出殡前一晚进行,丧家先送酒肉饭菜至木槽边转一圈,意为献祭亡灵。“打空咣”时由多 人手持木棒,根据节奏用力敲击木槽底部,发出阵阵 “空咣、空咣”的声音。丧家及奔丧者在旁 应和,场面热烈悲壮。这一仪式与瑶族先民祭祀 盘瓠的方式极为相似,南宋范成大撰 《桂海虞衡 志. 志蛮》中有 : “猺本盘瓠之后。岁首祭槃瓠, 杂揉鱼肉酒饭于木槽,扣槽群号为礼。” ② 但是, 红瑶 “打空咣”仪式的意义主要是荣耀死者、送 亡灵回故土并助其成为受后代祭供的家先,与祭 祀盘瓠的目的不同,只可视为祭盘瓠仪式的流变 和遗存。

  结语

  综合上述分析我们可以发现,从神话、传说、 祭祀到服饰等族群表征,红瑶传承着较为完整的 犬崇拜体系,与以瑶语支为主的瑶族支系对盘瓠 的图腾崇拜一脉相承,是盘瓠崇拜的转型和次生 形态。涂尔干将图腾制度视为最原始的宗教形式, 并认为神话的目的是要在人和图腾动物之间建立 谱系关系,使一方成为另一方的亲戚。 盘瓠神 话、传说与祭祀盘瓠仪式的关系即在于此。盘瓠 神话及崇拜在红瑶社会中的转型说明了两个问题:

  其一,神话的去神圣性及其在当下社会生活中的 功能。杨利慧质疑了神话是 “神圣性叙事”的界 定,认为学者们在阐释神话的意义时,总是去追寻它们对于远古文化的意义,而忽视 ( 轻视) 了 对神话在当下社会文化中的变迁和重建现象的研 究。她认为从来没有静止不变的神话,今天的神 话学应当与当下现实生活的联系,关注神话在当 下社会文化语境中呈现出何种形态。 ④ 受日本学术 意识影响,中国早期神话研究试图借助对神话材 料或知识的梳理复原历史真相的古史派研究法也 已经受到批评。 ⑤ 盘瓠神话在红瑶社会中逐渐变异 为传说,与迁徙口碑相杂糅,神圣性减少或产生 变化,其适应红瑶社会文化语境而得以重构的成 分增多。

  其二,神话流变转型的内在驱力问题。涂尔 干在考察图腾制度的过程中发现氏族系统分类是 历史上最早的分类; 在红瑶社会,犬崇拜依旧是 红瑶用于表达宇宙观、集体认同和维持族群边界 的重要社会分类手段。神犬神话和 《过山文》表 达了红瑶对他族群的想象和认同观念,现实生活 中的狗崇拜和敬狗仪式还表达了红瑶的宇宙观以 及对人与自然关系的认知和处理。除夕夜抬狗游 寨仪式不仅为敬狗,其核心实质是驱赶村寨内的 污秽和危险的象征意义。红瑶人强调 “有秽”的 概念,秽来自于妇女月经、孕妇、产妇,新逝亡 灵以及死于非命而无人供奉的孤魂野鬼。有秽的 根源在于其在社会分类系统中的 “位置不当” ( out of place) ⑥,因为扰乱宇宙秩序而引发不可预 知的危险。仪式干预是祛除污秽的有效方法,家 屋污秽的驱除有赖于平日的 “送鬼”、 “安香火” 等系列仪式,村寨污秽的驱赶则有赖于送瘟神仪 式和除夕夜抬狗游寨仪式。也就是说,盘瓠神话 及崇拜的转型是适应和融入红瑶宇宙观和信仰体 系的结果,对宇宙三届秩序平衡和生境安泰的强 调成为这一仪式传承不衰的内驱力。

  红瑶盘瓠神话和盘瓠崇拜转型的个案表明, 在类似瑶族这样支系繁多的民族研究中,对同一 文化现象的探讨应充分考虑支系之间的差异; 远 古神话的转型、流变和在现代社会生活中的传承 方式也应受到重视。

  ①山话红瑶受梅山教影响,认为亡灵要返回梅山峒,并依亡人身前修行和功德由师公分别送入上峒、中峒和下峒。

  ②( 宋) 范成大 : 《桂海虞衡志》,南宁: 广西人民出版社 1986 年版,第 154 页。

  ③[法] 爱弥尔·涂尔干 : 《宗教生活的基本形式》,上海: 上海人民出版社 2006 年版,第 126 页。

  ④杨利慧 : 《仪式的合法性与神话的解构和重构》,《北京师范大学学报 ( 社会科学版) 》2005 年第 6 期。

  ⑤赵 新 : 《中国 “神话”语源的生成———检讨 “神话”概念中的日本因素》, 《吉首大学学报 ( 社会科学版) 》 2012 年第 4 期。

  ⑥[英] 玛丽·道格拉斯 : 《洁净与危险》,黄剑波译,北京: 民族出版社 2008 年版,第 150 页。

  (文章出自《文化遗产》2014年第1期,引用请参考原文)


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  文章来源:中国民俗学网
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