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(二)活动方面
春节期间的许多活动是围绕着鬼神而展示的，表现出鬼文化的某些残余。
春节前就有各种以鬼为形态的活动。例如江浙等地的跳灶王、跳钟馗等。
所谓跳灶王，就是扮成灶公、灶婆或鬼神形象来逐疫驱邪。李绰《秦中岁时记》：“岁除日进傩，皆作鬼神状，内二老儿，为傩公傩母”。清褚人获《坚瓠集》云：“今吴中，以腊月一日行傩，至二十四日止，丐者为之，谓之跳灶王”。《昆新合志》又谓：“旧俗于二十四日，是日必祀灶，有若娱灶神，然后以一日不能偏，改而先期，今遂以月朔始矣。”《江震志》记载：“二十四日，丐者涂抹变形，装成女鬼判噭跳驱傩索之利物，俗呼跳灶王。”由此可见，祭祀灶王的活动，亦与鬼神相关;再说根据民间传说，灶王原是凡人，死后而被奉为神只[(21)]，其实称其为鬼神更为准确些。因此祭灶神，也是祭鬼的一种形式，在这一形式里保留着许多鬼神粉墨登场的活动。是合符逻辑，与整个气氛相吻合的。
所谓跳钟馗，早在宋代就有记载。吴自枚《梦粱录》：“入腊，街市即有丐者，三五人为一队，装神鬼判官钟馗小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，呼为打夜胡”。此说“打夜胡”即为跳钟馗。《清嘉录》中说得更为清楚：“丐者衣坏甲胄，装钟馗，沿门跳舞以逐鬼，亦月朔始，届除夕而止，谓之跳钟馗”。
春节里亦有祭祀鬼神活动，如江浙地区正月十三的祭刘猛将军，正月十五的祭紫姑，都是此类性质的活动。在吴桥县，“元旦拜节，贵贱通行。……至元宵前后而归者，谚云：有心拜节，寒食不迟。儿童有打核桃者，有击埌者，有傩扮带脸鬼者，戏亦多端”[(22)]。虽说这里不是纯粹的祭鬼活动，但它是转化为儿童游戏的早期祭鬼的遗存，至今在不少地方仍可看到这种情景。
撒路灯是旧时东北等地的元宵节的祭鬼活动。黑龙江省旧志《珠德县志》卷十五记载：正月十五、十六，每夜散放灯烛，俗谓离乡之鬼游魂为变，假以灯光，超度一切厉魂，以免作祟。据当时人记述，人们用以打发游魂具体作法是：撒路灯，谓无主游魂，或离乡荡鬼，能执光轮回，而免一方之害也。其地方有灯官反穿羊皮褂，顶挂铜串铃，头戴缨帽，耳挂红椒，在后乘马以随，前有肃静、避版四面(以木锨代之)，继有执以鼓乐，沿路撒之。斯时沿途悬灯，灯官至则鸣炸炮以示迎。如有不悬灯者，任灯官处罚。大抵是点心数盒，或元宵数百而已，无罚钱者。在这些农村，由于地广人稀，元宵节撒路灯的重要性不亚于这里的挂红灯。这种习俗，把撒路灯超度厉鬼游魂的信仰民俗观念，与挂红灯和观灯习俗结合得十分妥贴。[(23)]
(三)物品方面
春节期间的民俗物品是很独特的，表现了深厚的文化内涵，更确切地说，它们与人们的鬼神观念是联系在一起的，有着深刻的鬼文化的烙印。
(1)爆竹
关于爆竹驱鬼的记载，最早见诸于《荆楚岁月记》。这种春节期间的习俗在以前依然兴盛不衰。清乾隆《诸暨县志》记载：“腊月，以豕为牲，召巫祀之，曰‘作年福’。……夜放火炮，以避鬼魅。”明《新昌县志》记载：“除夜，饰鬼容逐傩，家家爆竹，群坐欢饮，谓之分岁。”清康熙《舒城县志》记载：正月一日，“鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟恶鬼”。清同治《瑞州府志》记载：正月，“三日侵晨，束刍像人，以爆竹、锣鼓欢噪逐鬼”。
除用爆竹直接驱逐鬼魅外，春节里人们还有其他施放的用意：一是打田财。清嘉庆十年《黎里志》：正月“十三日，乡人就田中立长竿，用藁筱夹爆竹缚其上，旁设刘猛将军之神，香烛、果品，杂列照耀，更有赞神曲，且拜且唱，四围金鼓之声不绝，少年好事者往往买雪炮(流星、赛月明之属)远远射之，谓之打田财。”二是驱疫疠。清乾隆《乌程县志》：除夕晚上，“人家爆竹，自子夜达曙不止，相传以驱疫疠云。”三是迎财神。民国《乌青镇志》;“初四夜，斋财神，并迎财神会，沿街施放竹爆以表欢迎。”以及迎喜神等等，这些活动中施放爆竹的用意大多与鬼神相关。所不同的是：对于人们喜欢的神灵，人们用爆竹来表示欢迎;而对危害人们的鬼灵，则采取用爆竹的方法来驱赶，以示不受欢迎。[(24)]
(2)门神
春节贴门神，是传统的中国人的一大景观。此俗始于汉代。汉蔡邕《独断》云：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索食虎。故十二月岁竟，画荼、垒并悬苇索于门以御凶也。”由此可知，神荼、郁垒是两个门神，其主要任务是将鬼魅御之门外，因此形成了这一春节期间画(贴)门神于门扉上的风俗。据传说，“一届年节，诸鬼怪相率出外，向人家索食”[(25)]，因此，人们过年之际用门神来驱鬼怪，确保以后一年里的平安，是很正常的心理需求。
虽说门神以后已从神荼、郁垒变成了秦叔宝、尉迟恭，但其所起的功用却未改变。《三教搜神大全》记载：“户神，唐秦叔宝、胡敬德二将军也。按传唐太宗不豫，寝门外鬼魅呼号。太宗以问群臣，秦叔宝奏云：‘愿同胡敬德戎装立门以伺。’太宗可其奏，夜果无事，因命画工绘二人之像悬宫门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。”
(3)桃符
旧时新年的一种避邪驱鬼的门饰。相传为黄帝所创。《山海经》：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”所谓“大桃人”，即最早的桃符形态。到了晋代，桃符驱鬼之说，已见记载。《荆楚岁时记》：“正月一日，……插桃符其傍，百鬼畏之”。
(4)春联
春联是新年的物品。《清嘉录》卷十二：“居人更换昂贴，曰春联。先除夕一二十日，塾师与学书儿书写以卖，榜于门，曰春联处多写千金百顺，宜春迪吉，一财二喜，及家声世泽等语为门联。”清同治《高安县志》载：“岁除：祭祖，祀神，扫屋迎新。粘春联，张门神”。清乾隆《袁州府志》载：“除日，换桃符，贴春联。”明《建昌府志》载：“岁除，是日换桃符、春贴(即春联)。”此类记载，数不胜数，充分表明贴春联是中国人年节一个重要标志。
据清富察敦崇《燕京岁时记》：“春联者，即桃符也，自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，以图润笔”。宋以前桃符上一般画神像，宋以后始有人在桃符板上题写联句。《宋史·世家·西蜀》：后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃符板，“昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’。”由此，我们亦可以看出春联虽无直接驱鬼逐疫的作用，但它源于桃符，因此，也可将春联视为与鬼相关的一种文化现象。
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文章来源：《浙江学刊》1997年03期
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