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第二，民俗的“俗”不是一成不变的，也不是纯粹被动的客体，而是随着时代的发展和具体情境而发生相应的变化，推陈出新，甚至是改头换面。越来越多的学者们相信，民俗文化可以被遗忘抛弃或者被发明创造。民俗文化是以往人们为了适应生活而产生的、经过点点滴滴积累而形成的，但传统并不是也不可能是不能改变的，任何传统都总是在不断地沿革，即便千百年没有中断，也一定经历了千变万化。当传统的仪式不适合现代人的需要和兴趣时，自然会被抛弃在历史的烟尘中。而当有需要时，人类社会的发展，往往能在“往旧的智慧”中找到新的生机，这样民俗传统被“发明”。因为民俗模式既是已经完成的，又是重新开放的，“民俗模式是超历史的形态，这一性质使民俗模式在生活世界里奇继往开来的作用，保证生活的传承和连贯，他们既是过去活动的文化结晶，有时心活动的文化依据和蓝本”。 在当代学术经典《传统的发明》中，霍布斯鲍姆考察了人们以为是天经地义的几大欧洲传统，指出传统并不是古代流传下来的不变的陈迹，而总是当代人活生生的创造，那些表面上久远的传统，其实只有很短暂的历史。并且“发明传统本质上是一种形式化和意识化的过程，其特点是以过去相联系，即使只是通过不断的重复”。 这种新民俗必须在尊重和保持传统之连续性的前提下去发明，现代并不是对传统的决绝断裂，正如后现代并不是对现代的决绝断裂一样。而且，传统创造往往需要一个相当长的过程才能做到约定俗成，流传成为真正的传统。既然新的民俗能够被发明传播开来，还有吸引力的“老”民俗在多种力量的共同的关注下，自然就会延续下去。客家人以宗族、宗祠、祭祖为主要内容的祖先崇拜等民俗文化被改变、创造，传统的民俗文化被重新发明，就是典型的例子。
第三，民俗研究还要充分重视学者的介入及其影响。有学者指出，在传统的、经典的方法论视野中，我们的出发点只能是主、客体的关系;而在后现代的伦理学视野中，我们开始转向主体间的关系。后现代学术的一个核心问题是研究者主体应当根据哪些责任伦理的知识原则与被研究者主体进行有效的对话，即被研究者主体无论作为承载何种知识类型的主体都能够在后现代知识体系的整体格局中享有与承载其他不同类型知识的主体同样平等或者接近平等的身份、地位。 民俗文化的经典研究对象正是那些被“现代性”知识系统异己化、他者化的知识系统下的客体对象。高丙中以河北省的民间信仰组织龙牌会从一个不合法的临时大棚到具有合法身份的寺庙(博物馆)的历程这一事件出发，探讨了作为知识分子的民俗学者在其中所起的作用，分析了民俗学者的田野调查等学术活动之于民俗活动的影响，认为民俗研究应当把“民”、“俗”与民俗学者一并纳入研究的视野。我第一次到钟村调查时，因为不知道寿山公祠在什么方位，于是一路上问过去。“我刚走到老房子边，里面走出一个瘦高个的老先生，我问他寿山公祠，他没有回答我，反而以平淡的口气问我是干什么的。当我简单介绍并说明来意后，他立即变得十分热情，连忙说这就是寿山公祠，欢迎前来参观。他带我进入大门，并要帮我推自行车进来，我感到很不好意思，甚至有点受宠若惊，马上回绝了他的好意，将自行车推进大门。瘦高的老先生走在前面，大声叫着‘有中山大学的专家来了!’他的话音刚落，便有几个人从摆在中堂靠墙壁的木沙发站了起来，一个五六十岁的先生走出来接过我的自行车，帮我放在房间里，他说安全第一，不要丢失了。我被对方的非同寻常的热情劲弄得有点不自在。当他们听说我是专程前来考察他们的祖祠时，他们便七嘴八舌地讲开了，一个人还赶紧拿起电话，叫他们的会长过来。” 。我的到来，甚至还被钟村人认为是“掀开了护祠新的一页”。 我也俨然转眼成了省城来的“专家”、“学者”，被他们策略地“利用”。尽管我一再强调自己只是一个在读博士生，此行只是前来做调查研究，对他们保护宗祠这件事可能是有心无力，但不管怎么样，客观上却是大大增强钟村人护祠的信心，与其他专家学者一道，对整个护祠事件的发展乃至最后结果产生了一定的影响。因此，作为学者的研究主体的“在场”，如何评价和考量他的作用和影响，这是民俗研究应该引起重视和讨论的问题。
综上所述，本文通过重点剖析发生在粤东K城一个名叫钟村的城中村的保护围龙屋事件的个案，叙述了此一集体行动的过程及其作为当事人的客家民众的态度和行为，探讨了集体行动情境中的民众、民俗、学者的角色与影响，以及引发作者关于民俗研究取向问题的新思考。K城钟村客家人保护围龙屋这一集体行动表明，仅从民俗事象的静态描述来达成民俗学研究的意义，将丰富复杂的民俗生活、民间文化概括为一些有限的材料，实际上既忽视了“俗”在生活文化整体中的被创造和重新发明，又忽略了作为民间文化传承主体的“民”的自主能动性，他们策略性地对民俗知识的创造与享用，也忽略了作了民俗文化研究的理性人——学者及其学术活动的作用。民俗中的民、俗与民俗学者，应该都成为民俗学研究的重要内容和对象，这也应是未来民俗学科发展的新趋势与学术动向。
作者简介：
周建新，男，1973年生，江西省萍乡人，赣南师范学院客家研究院教授、博士。
（该文刊于《民俗研究》2012年第3期，注释及原文见PDF版附件）
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文章来源：民俗学论坛
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