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四、医治疾病的社会功用是萨满教在满族民间长期保持影响的重要原因之一
虽然清初满族的医学活动有了一定的发展，但萨满教在满族民间仍然保持着长期的影响。《柳边纪略》载：“满人有病必跳神，亦有无病而跳神者。富贵家或月一跳，或季一跳，至岁终则无有弗跳者。”萨满教之所以能在满族民间长期保持影响，其中一个重要原因应归结为萨满的医治疾病的社会职能。
在古代社会里，人们相信萨满就是介于人的世界和神鬼世界的桥梁，魂灵出窍，作法过阴的本事，是一种超自然的力量。萨满所领的神能将灵异世界的秘密告知萨满，所以萨满能知过去、现在、未来，能医治人们生理及心理的各种疾病。
萨满降神作法的仪式，是基于一种原始的跳神模式。萨满进入一种催眠状态后，开始喋喋不休地传达神旨，代神说话。萨满治病时，先要探溯病源，大致可以分为三个步骤：第一步，萨满先将个人所领的神依次点名，逐一细加探询，是否病人有开罪之处，例如因言语不敬，触犯神怒；或因曾经有事许愿，事后忘记还愿，神灵乃降灾于人，使人罹病。萨满如果说中病源时，病人的双肩即刻抖动，萨满乃以中间人自居，向神灵祷祝求情，并以鸡、猪、羊、牛、马致祭。萨满如未说中病源，乃作第二步的探病手续，开始探问病人家庙各神，病人是否有过侵犯之处等。如果病人双肩不抖动，萨满乃作第三步的探病手续，郧探问病人是否扰及南北各山的鬼怪，以致其灵魂为鬼怪妖魔所摄去。如果确定病人中魔后，萨满即作法收魂治病。
其跳神之际，或模拟老虎神的狰狞，或表演妈妈的慈爱，或取仿姑娘神的腼腆，其宗旨都是为了取悦或恐吓作崇的恶神，以达到治病的疗效。《清文鉴》卷13《医疗项》载：萨满供祭渥辙库（家内神）跳神以驱妖魅，此谓之跳老虎神逐崇。”届时萨满须模仿老虎的各种动作，恐吓作崇病人的所谓妖魅，认为可以达到祛病的目的。同一类巫术还有“送纸通诚”，即在病人面前，由萨满烧钱以通达神明，求其救助，“叫魂”，即当小儿受惊吓中风之际，延请萨满由受惊之处起步，一边走一边高声呼唤病人姓名，直到进屋后为止；“动鼓逐崇”，即将五纸剪成条状粘贴在柳枝上，然后由萨满击打手鼓以吓走恶疠之气等等。16
以上这一类巫术虽然无科学道理而言，但对于某些病笃日深的患者来说，在他所能达到的理解力的基础上，却也不失为希望的所在。在自然条件十分严酷，医疗条件又极端落后的时代，疾病瘟疫构成了对生存的极大威胁。萨满的出现，在很大程度上增强了人们战胜疾病的勇气和强烈愿望。体内积极因素的调动，往往使一些患者得以痊愈。可见，当迷信的巫术活动作用于特定对象时，有时的确起到了心理疗法的功能。
与此同时，萨满的医疗活动也并不局限于迷信的巫术，在长期的实践中，他（她）们积累了丰富的民间医学知识。例如：萨满以“盐酒米袋烙风气病”，即由萨满将盐、酒、米等物掺合一起炒热，放在口袋里，然后置诸因中风引起的病痛处。以“烧柳汁熨咬伤”，办法是将手指粗细的湿润柳枝顶端齐齐截去，然后用火烧烤柳枝中段，随即将由截面处流出的柳枝液滴在被野兽抓咬伤的患处以熨之。这种医治创口的方法，显然是满族先民在古老狞猎时代不断摸索所累积的知识。此外，还有“剖活牲胸膛熨伤”、“燃艾子炙伤痛”等因地制宜的民间医术。17这些办法，就是对人们今天丰富的医药学知识来说，也不能认为是毫无裨益。上述事实说明，满族的民间萨满既是巫师，也是医士，既是导人于迷途的宗教代表，也是救病人于水火的积善之士。这应该是萨满教在缺医少药的下层人民间衰而不绝的一个重要原因。
总而言之，一个文化现象的出现、发展、乃至衰落，是一定历史时期，社会发展的产物，萨满教也不例外。萨满教的遗风能够绵延相续，至今犹存，固然有许多原因，但萨满教这种可以给人以精神上的慰藉又在某种程度上医治疾病的社会功能，应该值得我们注意。我们不能简单地将这一点归结于一个民族的保守和落后，实际上，在一定意义说，它是我们整个民族意识的自然流露。
①②③《全辽备考》卷9
④《太祖高皇帝实录》卷9
⑤汉译《满文旧档》
⑥《世祖章皇帝实录》卷124。
⑦《满族历史档案资料选辑》3页
⑧《太宗文皇帝实录》卷57
⑨《清史稿》卷233
10《太宗文皇帝实录》卷50
11《太宗文皇帝实录》卷34
12《太宗文皇帝实录》卷17
13《世祖章皇帝实录》卷113
14《世祖章皇帝实录》卷78
15《世祖章皇帝实录》卷8
16 17均见《清文鉴》卷13。
（原文刊于《满族研究》2002年第3期，文中图片等请参见参见纸媒原刊）
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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