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由于空间的变化，故事流传到新地时经历了本地化的过程，主人翁名字和故事情节有了改变。由于时间的因素，故事主题也有了较大改变。《韩朋》的批判锋芒直指君主；《孔》是对封建家长包办离婚的血泪控诉，今流传于怀宁、潜山一带的《孔》民间小曲有《十恨焦八权》、《十笑刘阿大》等，母亲、兄长成为诅咒对象，把故事与封建孝悌思想的冲突凸现出来。故《榕村语录》卷三十：“《焦仲卿妻诗》是古今极有名作，看来那件事虽可怜，但处得未为妥当，不足垂教。”《韩凭》和《孔》必然招君主和家长忌讳。但一到《华山畿》和梁祝故事中，对君主和家长的批判完全消逝，故宋以后流行的不是《韩凭》和《孔》，而是《梁祝》。在这个演变过程中，封建意识形态起了重要作用。
在这个演变过程中，人物、动物和情节的改变只是故事在本地化过程中符号形式的改变，这些符号不具有历史真实的意义，因此没有必要把它当作历史考察。
这类爱情故事常与动物关联，《韩朋》和《孔》的核心即动物故事，它有深厚的原始宗教文化背景。
《韩凭》虽似起于战国，但它还具深厚的神话内涵。在《韩朋》故事中韩朋是忠于爱情的男子，但在古老传说中韩朋是鸟。唐刘恂《岭表录异》卷中：“韩朋鸟者，乃凫鷖之类。此鸟每双飞，泛溪浦水……案干宝《搜神记》云……王怒，令埋之二冢。相望经夜，忽见有梓木生二冢之上，根交于下，枝连其上。又有鸟如鸳鸯，恒栖其树，朝暮悲鸣，南人谓此禽即韩朋夫妇之精魂。故以韩氏名之。”此鸟为韩氏魂魄所化，故名韩朋。韩朋鸟为鷖，鷖即五彩的神鸟凤凰。《山海经·海内经》：“有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。”鷖是鸾凤，《山海经·大荒西经》：“有五采鸟，三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”韩朋如鷖，即凤凰。在音韵学上，上古无轻唇音，凤、朋声母、韵母相同，音近；在文字学上，古文凤即作朋。《说文》：“凤，神鸟也……朋，古文凤……故以为朋党字，鹏亦古文凤。”在文献上，凤即鹏。《庄子·逍遥游》中鲲化为鹏，宋玉《对楚王问》作“鸟有凤而鱼有鲲。”可见，凤即朋，也即大鹏。“韩朋”与“鸾凤”音近，韩朋当即鸾凤。李商隐《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》“鸾凤各双双”，鸾凤也是爱情鸟。汉司马相如以琴挑逗卓文君的《琴歌》：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰……何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔。”在爱情上，凤凰、鸾凤与鸳鸯的意义相同。凤凰五彩斑斓，神话中韩凭也是一只彩色的美鸟。韩凭鸟的特点是项部彩色，唐人把它画在扇上。唐诗“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖”，韩凭已与鸳鸯相似了。但唐王初《青帝》：“青帝邀春隔岁还，月娥孀独夜漫漫。韩凭舞羽身犹在，素女商弦调未残。”罗虬《红儿诗》：“可中得似红儿貌，若遇韩朋好杀伊。”韩凭是毛羽斑斓、在青帝面前跳舞的彩鸟，还保留了凤凰的神话本色。鹏是凤凰，韩朋本即凤凰。在《韩朋》中，韩朋作为凤凰的神话本相保留在主人翁的姓名中，它在现实性上已被阐释为恩爱的鸳鸯。《韩朋》是一个多维的复合体：在故事表层，它是一个人间有名有姓的爱情故事；在其深层的动物故事中，它又具有两个层面：在神话动物层面，韩朋是理想中高贵的凤凰；在世俗动物层面，它是现实中可见可闻的鸳鸯。神话动物与世俗动物之间具有相似性，意义上彼此阐释，二者具有内在联系。
在神话学上，韩朋故事与人类起源密切相关。《孔》是鸳鸯起源故事，但鸳鸯起源不在汉代，也不在《韩凭》所说的战国，它有更古老的渊源。实际上，韩朋故事上承人类远古的凤凰神话。韩朋属鷖，已透露出韩朋与远古民族起源神话中鷖的关系。在远古神话中，商人是凤凰后代。《诗经·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》：“殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”商民族崇拜玄鸟或凤凰，他们是鸟的后代。周代居住于今河南的宋人即为殷人的后裔，他们也是鸟民族的后代。韩朋鸟之所以是翳是凤凰，在命名上是因为玄鸟的叫声为“乙”，故玄鸟又叫乙鸟，字或作J9己、鷖、翳等；它与中国远古凤鸟民族图腾崇拜和天乙汤等先祖有关。《搜神记》说，韩凭故事发生在今睢阳，睢阳还有韩凭城。宋地睢阳，即殷商玄鸟民族子孙所在的地区，韩朋鸟是凤凰，当暗承远古商族的玄鸟神话。
《孔》的动物有启人疑窦的地方：《孔》全篇讲鸳鸯故事，开头当是“鸳鸯东南飞”，但为何成为“孔雀东南飞”呢？胡适认为，《孔》的开头取自《双白鹄》：“飞来双白鹄，乃从西北来……忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。”《双白鹄》歌咏雌鸟负伤，雄鸟想救而不能，故事见于《搜神记》，民间歌人认为它与《孔》类似，故借来开头。这就是说，这个开头犹如后代小说中的“词话”，借用了类似故事。罗漫认为，《孔雀东南飞》是由孔雀和鸳鸯两套故事合成的。这些说法均有一定道理，讨论《孔》动物问题的文章极少，上述观点已很宝贵。但是，白鹄不等于孔雀，白鹄双飞不等于孔雀成双。其实，孔雀不是爱情鸟。唐刘恂《岭表录异》：“孔雀翠尾，自累其身。比夫雄鸡自断其尾，无所称焉。”它一雄多雌，爱情并不忠贞。在莎士比亚的时代，孔雀是淫乱的象征。孔雀当另有来源，它来自佛教中有孔雀夺人妻子的故事。《六度集经》卷三：“孔雀王从妻五百，委其旧匹，欲青雀妻。青雀唯食甘露好果，孔雀为妻日行取之……孔雀王从一青雀在常食处……捨五百供养之妻，而贪青雀。”孔雀王原有五百个漂亮的孔雀妻子，《旧杂譬喻经》卷上：“孔雀王，从五百妇孔雀，相随经历诸山，见青雀色大好，便拾五百妇追青雀。”他喜新厌旧，占有了青雀妻。《说郛》卷三十韩凭妻何氏作《乌鹊歌》：“鸟鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶人，不乐宋王。”韩凭夫妻自比双飞乌鹊，宋王为凤凰，凤凰是个夺妻者。宋王夺韩凭妻即凤凰夺乌鹊，与孔雀王夺青雀完全一致，《孔》的开头受到佛教夺妻故事的影响。孔雀（或凤凰）与鸳鸯（或乌鹊）不是两套故事，而是一套故事中两种对立的形象，只因孔雀来自方外，它还没有完全融进中国故事中。
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