【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2022年年会征文启事——民众之学:民俗实践与新文科建设   ·CFS会务║就会员会籍管理问题致广大会员的一封信   ·“端午与美好生活”2022嘉兴端午全国学术研讨会征稿启事  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[刘亚虎]南方民族洪水神话的结构及意蕴
  作者:刘亚虎 | 中国民俗学网   发布日期:2009-04-23 | 点击数:11263
 
延续后代
这一板块基本情节线索分为两种:第一种,两兄妹从葫芦里出来以后,在某位神的指点下,通过滚石磨、穿针眼等展示天意,成亲生育后代;同时,生育的后代往往有某种缺陷,又往往是在某位神的帮助下得以完善。第二种,幸存的独个人上天,经过天神的多种考验胜出,与天神的女儿结了婚。
彝族《梅葛》、《查姆》属于第一种。《查姆》叙述,阿朴、独姆两兄妹从葫芦里出来以后,一位天神让他们做夫妻,他俩不同意。于是天神拿来一个簸箕和一个筛子,让他们各拿一样分上两个山头往下滚,结果簸箕筛子滚到山下正好合在一起;接着又滚磨,又是合在一起;最后天神取来针和线,哥哥拿线站河头,妹妹拿针去河尾,针线同时丢河里,结果线又正好穿进针里。于是兄妹成亲,生下三十六个小娃娃。但他们都是小哑巴,天神砍来竹子放在火塘里烧,火星溅着小哑巴,这个叫,那个叫,“哑巴从此会说话”。《梅葛》这一板块情节大致相同,只是后面的怀孕方式有异:是哥哥河头洗身子,妹妹河尾捧水吃,这样来怀孕。
在南方其他民族的洪水神话里,还有其他的测试天意的方式。瑶族《盘王歌·葫芦晓》叙述,伏羲兄妹从葫芦里出来以后,“哥先开口来问妹:我俩是否把亲合?”而妹妹却“开言考哥哥”,提出了一系列前提,结果一一实现。首先,要“隔岸烧香”“香烟相合”,结果“隔岸燃香香烟合”;其次,要“隔岸梳头”“头发相绞”,结果“隔河梳头发相绞”;第三,要“隔河种竹”“竹尾相绞”,结果“竹尾相绞过了河”;第四,“隔冲岭上滚石磨”要“石磨相合”,结果“滚磨下山合上了”;最后,要“围着树下来追捉”,“对面相逢再相合”,结果哥哥“先追几圈回身转,俩人对面自相合”。这些,都说明了天意,兄妹只能成婚。成婚后,妹妹生下血团,再分成三百六十块,“送上青山便成瑶,落在峒头百姓人。”
侗族《丈良丈美歌》叙述,洪水消尽后,只剩丈良、丈美兄妹。太白老人来相劝:“老天有意留你俩,配成夫妻造人烟。不信你俩隔河去丢刀,刀子自会找鞘连……若是你俩违天愿……千秋罪过你俩难承担。”丈良、丈美兄妹“低头不语照着办”,“谁知哥的刀子刚出手,马上飞到河那边。刀子飞进刀鞘里,刀不离鞘紧相连。”于是“他俩把婚完”。(杨必忠,1981:145-155)
这些测试方式,都是“相合”意味的象征显现,体现了原始思维的“互渗性”。在先民的心目中,这些都是天神通过人间相似现象“暗示”自己的意愿,展现了“天意”。
在苗瑶语族、壮侗语族一些民族的洪水神话里,从葫芦里走出的是伏羲兄妹,这反映了民族文化的交流。伏羲,又作庖牺、宓牺、伏希等,是传说中创八卦、结网罟、制婚姻的古帝。相传他生于成纪(今甘肃天水),但主要活动地区似乎在豫东南鲁南皖北淮河流域。《路史·后纪一》罗注:“今宛丘(古为陈州治所,今河南淮阳)北一里有伏羲庙、八卦坛。《寰宇记》云:伏羲于蔡水得龟,因画八卦之坛。”淮阳至今仍存伏羲陵和伏羲画卦台。伏羲的神话传说以《庄子》的记载最多,庄子为蒙(今河南商丘或安徽蒙城)人,也说明伏羲的神话传说早期当主要流传在这一带。此外,安徽含山县凌家滩新石器文化墓地出土了一件精致的玉龟和一块上刻历法图的玉版,这些东西距今大约4500—5000年,是当时表示四时历法的原始“八卦图”,这似乎也为伏羲画八卦神话起源地提供了物证。(安徽文物考古所,1989:1-9;陈九金等,1989:13-17)
伏羲形象产生以后,往北扩展至中原,被奉为“人文初祖”,往南则流传到南方各族群中。根据《战国策·魏策》所载战国初吴起所言,南方民族先民三苗所居,“文山在其南,而衡山在其北”。其中衡山据认为当为豫、荆两大州的界山,与今伏牛—桐柏—大别山脉相当。此言也为考古发现所印证,根据考古发掘,在文化流动上来自江汉地区的屈家岭文化曾北上到伏牛山麓,后被仰韶文化的优势取而代之。(俞伟超,1985:234)另外,战国时,南方楚国也曾北上扩地至于泰山地区,中原已达今河南南部。这样,伏羲神话很可能就通过历代的族群的交融、文化的交流流传到南方,成为一些民族神话中洪水后繁衍人类的始祖。
纳西族《创世纪》属于第二种,也将另文分析。
通过以上的分析,可以清楚地看到,南方民族三类洪水神话的前两类所表现的,都是自己族类的祖先依靠自己的善心善行而得到天神的认可,从而使族类在体现天意的种种选择淘汰中生存下来并发展壮大。其中,一些民族的神话更有序地描述了自己族类的一代代祖先逐渐进化、逐渐完善的过程,如彝族《查姆》所描述的祖先系列:
 
独眼睛人——因同情“讨饭人”而得神送葫芦躲过干旱,并得神泼四瓢水变成直眼睛的“做活人”——因以血治龙马而得神送葫芦种避过洪水的阿朴、独姆兄妹——两眼横着生并在神帮助下会说话的“小娃娃”
 
等等。这些,连成一体,更显扬了洪水神话的主题。
另外,从南方民族流传至今的洪水神话演述形态来看,洪水神话大致在三种场合演述:祭祖仪式,如土家族的《摆手歌》;婚礼,如景颇族的《穆瑙斋瓦》;祈雨仪式,如壮族的《布伯》。其中,在祭祖仪式上缅怀祖先的功绩,当然也宣示了族类之根的“优越性”;在婚礼中启发后代,同样张扬族类的光荣传统。由此来看,说洪水神话主要表明自己族类因善心善行合天意,得留存,大致不虚。第三种场合比较复杂,也将另文分析。
这些神话,从根本上来说,反映了原始氏族社会集体主义的道德观念,同时,还给人们一个警示:不遵从这些观念就会受到惩罚。因而,这类神话不但是证明自己族类神圣性的凭证,也有树立族类内部道德准则的作用。
本文原刊于《民间文化论坛》2006年第6期,注释请参见纸媒原刊。

继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

上一条: ·[刘宗迪]七夕故事考
下一条: ·[漆凌云]中国天鹅处女型故事的形态学研究
   相关链接
·[刘亚虎]彝族史诗在南方民族文学史上的地位与价值·[山田仁史]蟹与蛇——日本、东南亚和东亚之洪水和地震的神话与传说
·[张多]灾害的神话表征 ·[刘璐瑶]南方少数民族洪水神话共性研究
·[游自荧]从洪水神话到洪水叙事·[吴道毅]“五四”以来南方民族文学的话语建构及其嬗变
·[刘锡诚]“东南亚文化区”与同胞配偶型洪水神话·[刘潋]移植与再生
·[杨杰宏]南方民族史诗的类型问题探析·[章立明]兄妹婚型洪水神话的误读与再解读
·[陈建宪]中国洪水神话的类型与分布·[鹿忆鹿]台湾原住民与大陆南方民族的洪水神话比较
·[刘亚虎]神的名义与族群意志·[赵明生]从自然瓜果到人文瓜果
·[高健]中国雷神神格探析·[王宪昭]试析我国南方少数民族洪水神话的叙事艺术
·[王宪昭]中国少数民族人类再生型洪水神话探析·[陶立璠]中国南方民族、民俗研究的重大成果
·[色音]萨满教与南方民族民间宗教比较研究·[刘锡诚]陆沉传说再探

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2022年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网