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三、三皇五帝神话的政治化与大一统观的符号认同
三皇五帝神话不仅经历了历史化的演化，成为历史化的产物，而且还经历了政治化的演化。所谓政治化的演化，是指两汉时期三皇五帝神话被嵌入了感生神话母题，成为现实王朝表明君权神授、建元开国工具的现象。感生神话母题一般具有这样的情节结构：某女(通常为帝王之母)由于感天(自然神物或天帝)受孕，然后生出神圣之人，在三皇五帝神话中即为帝王。三皇五帝感生政治神话的形成，为大一统观提供了符号认同，凡是认同大一统天下的开国帝王，都要用统一的感生符号来标榜自己的神圣出身，以证明自己一统天下的合理性与合法性。
夏商周三代已有帝王感生神话，夏族祖先禹为其母女嬉吞食神珠所生，殷商族祖先契即为其母简狄沐浴吞卵所生，周族的祖先后稷为其母姜嫄履帝脚印所生。夏商周三代始祖感生神话，均有表明各自王朝天命所归的意义。两汉时期，为了进一步发挥感生政治神话的社会功能，帝王感生神话被引入三皇五帝神话系统，三皇五帝大都具有了神秘的出身。
伏羲出生。华胥履大人跡生伏羲，《纬书集成》载：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。宋均注曰：雷泽二名，华胥，伏羲母。”(诗含神雾)“华胥履跡，怪生皇犠。跡，灵威仰之跡也。履跡而生，以为奇怪也。”(孝经钩命決)“华胥于雷泽履大人跡，而生伏羲于成纪。”(河图稽命徵)
神农出生。安登感龙生神农，《纬书集成》载：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首，感之于常羊。生神子，人面龙颜，好耕，是为神农。”(春秋元命苞)“佳姒感龙，生帝嵬魁。嵬魁，神农名。”(孝经钩命決)
黄帝出生。附宝感大电光绕北斗枢星生黄帝，《纬书集成》载：“大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝而生黄帝。”(诗含神雾)“黄帝名轩，北斗黄神之精。母地神祇之女附宝，之郊野，大雷绕斗，枢星耀，感附宝，生轩，胸文曰：黄帝子。”(河图始开图)
颛顼出生。女枢感瑶光如蜺贯月生颛顼，《纬书集成》载：“瑤光如蜺贯月，正白，感女枢，生颛顼。注：星光如虹蜺，往贯月也。”(诗含神雾)“瑶光之星，如虹贯月，感处女于幽房之宫，生帝颛顼于若水，首戴干戈，有德文也。”(河图稽命徵)
帝喾出生。握裒履大人跡生帝喾。关于帝喾的感生神话，不见于两汉纬书，只见于宋代罗泌《路史·后纪九》：“帝喾高辛氏姬姓，……父侨极，取阵丰氏曰裒，履大跡而㑇生喾。方喾之生，握裒莫觉。生而神异，自言其名，遂以名。”
尧帝出生。庆都感龙生尧帝，《纬书集成》载曰：“庆都与赤龙合昬，生赤帝伊祁，尧也。”(诗含神雾)“尧火精，故庆都感赤龙而生。”(春秋元命苞)
舜帝出生。握登感大虹生舜帝，《纬书集成》载：“握登感大虹，生大舜于姚墟。”(诗含神雾)“姚氏纵华感枢。注曰：纵，生也。舜母握登枢星之精，而生舜重华。枢如虹也。注曰：舜母感枢星之精，而生舜重华。枢如虹也。”(尚书帝命验)“握登见大虹，意感，生舜于姚墟。”(河图稽命徵)
三皇五帝感生神话可谓是丰富多彩，奇异神秘，并且还具有现实政治的功能。感生神话与已经纳入国家认同的三皇五帝神话的融合，必然产生强大的政治影响力，以至于汉代及其以降，效仿感生神话制造模式便成为一种传统，历代开国国君趋之若鹜。魏晋南北朝时期，入主中原的少数民族统治者也纷纷仿效，如十六国时期的刘渊、苻坚等的感生神话即是这种仿效的产物。元代、清代的少数民族统治者也竞相效仿，表明感生政治神话已成入主中原的符号，也即大一统天下的符号。三皇五帝感生神话为大一统观提供了符号认同。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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