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[黄旭涛]节日文化的空间特点及其重建意义探讨
——基于天津天后宫年俗仪式活动的调查
  作者:黄旭涛 | 中国民俗学网   发布日期:2020-10-22 | 点击数:8204
 

三、官祭仪式空间:春祭大典

  天后宫是敕建庙宇,一直保留着“官庙官祭”的特点,元代诗人张翥在《代祀湄洲天妃庙次直沽作》中曾提到官员入庙祭祀的情况:“晓日三叉口,连樯集万艘。普天均雨露,大海静波涛。入庙灵风肃,焚香瑞气高。使臣三奠毕,喜色满宫袍。”历史上,天后宫是官府举行重要祭祀仪式的场所,如春秋二祭、迎春仪式。清乾隆《天津府志》中记载:“天后宫在东门外。元朝建,明永乐元年重建。正德十年,参将杨节重修,礼部扎付道士邵振祖领《道藏经》一部。春秋二祭。”立春举行迎春仪式时,官员也要到天后宫祭祀芒神:“立春前一日,府县以下各官,皆衣朝服,全副仪仗,鼓乐前导,诣东门外天后宫致祭芒神。祭毕舁春牛至府署,谓之迎春。”立春节气多在春节前后,所以春祭大典、迎春仪式也成为年俗活动中的固定项目。天后宫的官祭仪式在民国时期中断。2006年,天后宫管理委员会恢复了春祭大典,于腊月二十三举行。

  2016年春祭大典的全称是“天津天后宫2016丙申年春祭大典暨天后宫金猴贺春传统文化庙会启动仪式”,春祭大典和值年太岁迎请仪式、古文化街庙会的开幕式同时举行,当一批民众簇拥在元辰殿前等候拜太岁时,天后宫正殿门前就开始举行春祭大典。天后宫管委会主任、理事及市、区领导,分别作为主祭人和陪祭人,登上正殿前的月台,面向正殿向娘娘三叩首行迎神礼;全体人员肃立合掌行三次问询礼;主祭和陪祭跪行盥洗礼;全体肃立合掌,主祭和陪祭行三次上香礼;集香;行读祝礼,恭读祝文,恭燃祭表;行饮福酒受胙礼;行进献礼,颂唱班的歌声作背景音乐,全体肃立合掌。工作人员将供品依次送至主祭人手里,供品有红米团、枣糕、五谷、时蔬、山珍、面点、鲜果、香茶、鲜花等,献上供品的同时司祭人念诵祷文。最后主祭、陪祭行送神礼,全体肃立合掌,主祭和陪祭跪,三叩首。之后,区委领导点燃新春烛光并宣布:天津天后宫丙申年金猴贺春传统文化庙会开幕。正殿前鼓号齐鸣、礼花绽放,前殿前锣鼓喧天、金狮狂舞。11点多,春祭大典在鼓乐声中结束。

  春祭大典表现出鲜明的“官庙官祭”的特点。杨庆堃在《中国社会中的宗教》一书中区分了官祭和民祀,特别提到,沿海各地流行的妈祖信仰由于是朝廷敕封,所以历来被列为官祭。“官祭是地方官执行行政职能的一部分,因此掌握祭祀的礼仪是传统官员修养的重要方面。”官方举行的祭祀仪式以官员为参与主体,恢复后的春祭大典以天后宫管委会及市、区领导为仪式参与主体,群众主要是围观者;官方祭祀仪式有专门的司祭人员,固定的仪式程序、祭祀用品以及祷词,民间祭祀没有这些方面的要求;从祷词上看,春祭大典是地方官祈求天地万神及妈祖福佑地方民众的仪式,有别于民祀的立场和祈祷内容。此外,官民之间的权力秩序关系也在这个空间中得到明显体现。

  随着时代的发展,春祭大典已经演化为仪式展演,作为传统文化的表征符号而存在,与历史上官祭的文化意义不可同日而语。

四、俗信文化空间:大年初一祈福

  天后宫还是天津民众大年初一祈福祈愿的重要场所。妈祖信仰主要随漕运传播到天津,陪伴天津城和天津市民的成长而发展,在“在地化”过程中,妈祖逐渐被赋予多种神职神能,最终演变为天津影响力最大的民间神灵,福佑众生的三津福主,满足天津民众多样化的生活和心理需求。年节期间,向妈祖娘娘祈福祈愿已经成为天津传承已久且深入人心的民俗传统。民国文人李琴湘在《天津过年歌》中有这样的描述:“天后宫去还愿,一来为儿女,二则求平安,开庙门头一天,摆摊的列两边,耍货玩物十样大全,打锣打鼓人声乱,往后去看洋篇,庙里面人海人山,烧香妇女走中间,男子两旁站,如同站班……”大年初一到天后宫祈福的民俗传统延续至今。

  2016年2月7日(除夕)晚上10点至2月8日(正月初一)凌晨两点,天后宫开放,专门迎接烧新年头炷香的香客。正月初一早晨,天后宫香客盈门,平日不对外开放的钟楼鼓楼,当天都开放了。鼓楼下的廊厅里竖立着一面大鼓,上面写着“吉、福、禄、寿、喜”的字样,游人排队往鼓上投币祈福,地上铺满一层厚厚的金、银硬币,满满地透着人们对美好未来的祈盼。左侧钟楼前的香客排成长队,悠远的钟声传达出人们对美好未来的渴望。在天津,妈祖娘娘是主管生育的神灵,民间流传在天后宫“拴娃娃”求子的习俗,香客中不乏中青年夫妇一同来拜娘娘的情况。元辰殿里挤满了拜太岁的香客。财神殿前香客盈门,香火甚旺。供着王三奶奶等民间神灵的南配殿里求健康的香客络绎不绝。即使是供奉妈祖父母的不对外开放的启圣祠门前的地面上,也整齐地码放着香火和供品。人们热切地希望在这个特殊时刻许下的愿望能在来年实现。

  年节祈愿的民俗信仰长盛不衰,不过人们也在与时俱进地改变着祈愿内容,向神灵祈求更切合实际需求的愿望。


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  文章来源:中国民俗学网
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