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[庄吉发]《尼山萨满传》与满族民间文学
  作者:庄吉发 | 中国民俗学网   发布日期:2011-04-27 | 点击数:10076
 
海参崴本《尼山萨满传》满文手稿收录的神歌,较为完整。员外把勒杜·巴彦赶到尼西海河边,请求尼山萨满救治爱子色尔古岱·费扬古的生命,尼山萨满洗了脸眼,摆设香案,敲著手鼓,开始喋喋地请着,以美妙的声音唱着“火巴格”,高声反覆喊着“德扬库”,喋喋地请着,使神附在自己身上。巴勒杜·巴彦跪在地上听著,尼山萨满开始喋喋地指示神灵的话唱道:“额伊库勒也库勒!这姓巴勒杜的额伊库勒也库勒!龙年生的额伊库勒也库勒!男人你听额伊库勒也库勒!朝觐帝君额伊库勒也库勒!来的阿哥额伊库勒也库勒!明白地听着额伊库勒也库勒,倘若不是额伊库勒也库勒!就说不是吧额伊库勒也库勒!若是假的额伊库勒也库勒!就说假的吧额伊库勒也库勒!假萨满会哄入额伊库勒也库勒!告诉你们吧额伊库勒也库勒!二十五岁额伊库勒也库勒!一个男孩额伊库勒也库勒!曾经养了额伊库勒也库勒!到了十五岁时额伊库勒也库勒!横浪山额伊库勒也库勒!到山里额伊库勒也库勒!打围去了额伊伊库勒也库勒!在那山上额伊库勒也库勒!库穆路鬼额伊库勒也库勒!把你孩子的额伊库勒也库勒!魂额伊库勒也库勒!捉食了额伊库勒也库勒!他的身体额伊库勒也库勒!得了病额伊库勒也库勒!死了额伊库勒也库勒!自此以后孩子额伊库勒也库勒!没养了额伊库勒也库勒!五十岁上额伊库勒也库勒!一个男孩额伊库勒也库勒!看见养了额伊库勒也库勒!因为五十岁时额伊库勒也库勒!生的额伊库勒也库勒!所以把名字叫做色尔古岱额伊库勒也库勒!费扬古额伊库勒也库勒!这样命名额伊库勒也库勒!睿名腾起额伊库勒也库勒!出了大名额伊库勒也库勒!到了十五岁时额伊库勒也库勒!在南山上额伊库勒也库勒!把许多的野兽额伊库勒也库勒!杀了之故额伊库勒也库勒!阎王爷听了额伊库勒也库勒!差遣了鬼额伊库勒也库勒!捉了魂额伊库勒也库勒!带走了啊额伊库勒也库勒!难于使他活过来额伊库勒也库勒!苦于救助额伊库勒也库勒!说的是就说是额伊库勒也库勒!说的不是就说不是额伊库勒也库勒!”神灵的指示,就是神谕。巴勒杜·巴彦听了神论后,连连叩头说道:“神祇的指示,全部都对了。”尼山萨满听了,拿起一炷香向上一举,便清醒了过来。
尼山萨满接受邀请,在员外家跳神作法。尼山萨满身上穿系了奇异的衣服、腰铃、女裙,头上戴了九雀神帽,身全摆动着,喋喋地祈求神祇离开石窟来附身,神歌带着“火格亚格”的尾音。尼山萨满进入催眠状态,开始过阴后,助手纳哩费扬古唱着调遣神祇的神歌,带着“青格勒济、因格勒济”的尾音。大致而言,神歌的叹词,多为缀语,便于高声吟唱。由于场合及作用的不同,其歌唱尾音,变化无穷,可以称之为神歌文学。
《尼山萨满传》是最具有代表性的满族民间文学作品,多处反映了他们远古时代的社会状况。例如在萨满跳神仪式里,都自始至终地展现了森林、原野、河流,以及与之相关的各种动物,而且萨满及助手的跳神,包括领神、降神、入神等动作,都是跳跃、呐喊、追赶、射箭、刺杀等动作,充分反映了古代满族狩猎生活的典型环境(2)。尼山萨满跳神作法吟唱神歌时,总是祈求动物神祇的降临,包括:大雕、金鹡鸰、银鹡鸰、飞鸟、飞鹰、花雕、大鹤、彪、虎、熊等飞禽走兽,几乎无动物不成神,尼山萨满借助于动物神的魂灵附体,始能产生法力,为族人消灾驱祟,过阴追魂。《尼山萨满传》的内容,主要在描述尼山萨满脱魂进入阴间与各种神灵周旋的情景。这部作品不仅把阴间人间化,而且把各种动物神灵人格化,这是北方各民族灵魂不死观念在原始宗教信仰中的充分体现(3)。
《尼山萨满传》的描述技巧,充分反映了满族妇女居住、饮食的特点。当员外巴勒杜·巴彦得到神仙指点后,赶往尼西海河边寻找尼山萨满挽救爱子色尔古岱·费扬古的生命时,看到东边尽头有一家小厢房,外面有一个年轻的格格把洗过的衣服挂晒在木杆上。巴勒杜·巴彦上前请问说:“格格,尼山萨满的家住在哪儿?请告诉我吧!”那个女人笑盈盈地指着说道:“住在西边尽头。”巴勒杜·巴彦骑上马跑到西边尽头,看见院子里有一个人正在吸烟,向前询问尼山萨满的住处。那人说道:“你刚才在东边询问的挂晒衣服的那个女人就是萨满,老哥被哄骗错过了啊!请那个萨满时,要好好地恭敬地恳求,不可和别的萨满相比,这个萨满很喜欢被人奉承恭维的。”巴勒杜·巴彦又跑到东边尽头,看见屋里南面炕上坐着一个头发全白的老太太,在灶门口有一个年轻的格格正在抽烟。巴勒杜·巴彦以为老太太一定是萨满,就跪在地上请求。老太太说道:“我不是萨满,站在灶门口的我的媳妇就是萨满。”这一段描述,反映了满族妇女的抽烟习俗,还说明尼山萨满喜欢捉弄人的性格。萨满在平时,其喜怒哀乐的情绪,与一般常人并无不同。尼山萨满捉弄蒙古勒代的一段描写最为细腻。阴间因为没有打围的猎犬,夜晚没有啼哓的公鸡,所以蒙古勒代要求送给阎王犬和鸡。尼山萨满把犬和鸡送给了蒙古勒代以后,还教他呼叫犬和鸡的声音。现将《尼山萨满传》中的这段满文译为汉文如下:
 
呼叫鸡时,喊“阿什”,呼叫狗时,喊“绰”。蒙古勒代道了谢,非常高兴,带着鸡和狗等行走时,心想喊着试试看,把两个都放了,“阿什”、“阿什”、“绰”、“绰”地喊叫着,鸡和狗都往回走,追赶尼山萨满去了。蒙古勒代害怕了,拚命地跑去找,张口大喘地央求说:“萨满格格为什么开玩笑呢?怎么当我喊叫你的鸡和狗时,一齐往回走了呢?请不要哄骗吧!若不把这两样东西带去,实在不可以。王爷责怪我时,我如何受得了呢?”这样再三恳求,尼山萨满笑着说道:“开一点玩笑,以后好好地记住,我告诉你,呼叫鸡时,喊“咕咕!”呼叫狗时,喊“哦哩!哦哩!”蒙古勒代说道:“格格开了一点玩笑,我却出了一身大汗。”按照萨满告诉的话喊叫时,鸡和狗都围绕着蒙古勒代的身边,摇头摆尾地跟着去了(4)。
 
尼山萨满开了一点玩笑,蒙古勒代吓得出了一身汗,阴间人格化,也有情绪变化。尼山萨满把打围的猎犬和啼晓的公鸡送给阎罗王,是以增加色尔古岱·费扬古的阳寿为交换条件的。《尼山萨满传》描述尼山萨满和蒙古勒代讨价还价的细节也很精彩,译为汉文是:
 
蒙古勒代说:“萨满格格你这样,看你的面子,增加二十岁寿限。”萨满说:“鼻涕还未干,带去无益。”那么增加三十岁寿限。”“心志还未定,带去何益?”“那么增加四十岁寿限。”“还未享受体面、尊荣,带去无益。”“那么增加五十岁寿限。”“尚未成为聪睿贤达,带去何益?”“那么增加六十岁寿限。”“弓箭尚未熟练,带去无益。”“那么增加七十岁寿限。”“还未学会细事,带去何益?”“那么增加八十岁寿限。”“世事未晓,带去无益。”“那么增加到九十岁寿限,若再增加就不成了。”色尔古岱从此六十年无病,百年无禁忌,臀部周遭养九子,世动见八子,头发全白了,口牙黄了,腰弯了,眼睛生花散光了,腿打颤了,脚面上撒尿,脚跟上拉屎地过日子吧(5)!
 
尼山萨满法力高强,脱魂过阴后,在各种动物神的相助下,所到之处,有求必应,反映了自然崇拜及图腾崇拜的东北亚文化特色。

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  文章来源:中国民俗学网
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