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海参崴本《尼山萨满传》满文手稿收录的神歌，较为完整。员外把勒杜·巴彦赶到尼西海河边，请求尼山萨满救治爱子色尔古岱·费扬古的生命，尼山萨满洗了脸眼，摆设香案，敲著手鼓，开始喋喋地请着，以美妙的声音唱着“火巴格”，高声反覆喊着“德扬库”，喋喋地请着，使神附在自己身上。巴勒杜·巴彦跪在地上听著，尼山萨满开始喋喋地指示神灵的话唱道：“额伊库勒也库勒！这姓巴勒杜的额伊库勒也库勒！龙年生的额伊库勒也库勒！男人你听额伊库勒也库勒！朝觐帝君额伊库勒也库勒！来的阿哥额伊库勒也库勒！明白地听着额伊库勒也库勒，倘若不是额伊库勒也库勒！就说不是吧额伊库勒也库勒！若是假的额伊库勒也库勒！就说假的吧额伊库勒也库勒！假萨满会哄入额伊库勒也库勒！告诉你们吧额伊库勒也库勒！二十五岁额伊库勒也库勒！一个男孩额伊库勒也库勒！曾经养了额伊库勒也库勒！到了十五岁时额伊库勒也库勒！横浪山额伊库勒也库勒！到山里额伊库勒也库勒！打围去了额伊伊库勒也库勒！在那山上额伊库勒也库勒！库穆路鬼额伊库勒也库勒！把你孩子的额伊库勒也库勒！魂额伊库勒也库勒！捉食了额伊库勒也库勒！他的身体额伊库勒也库勒！得了病额伊库勒也库勒！死了额伊库勒也库勒！自此以后孩子额伊库勒也库勒！没养了额伊库勒也库勒！五十岁上额伊库勒也库勒！一个男孩额伊库勒也库勒！看见养了额伊库勒也库勒！因为五十岁时额伊库勒也库勒！生的额伊库勒也库勒！所以把名字叫做色尔古岱额伊库勒也库勒！费扬古额伊库勒也库勒！这样命名额伊库勒也库勒！睿名腾起额伊库勒也库勒！出了大名额伊库勒也库勒！到了十五岁时额伊库勒也库勒！在南山上额伊库勒也库勒！把许多的野兽额伊库勒也库勒！杀了之故额伊库勒也库勒！阎王爷听了额伊库勒也库勒！差遣了鬼额伊库勒也库勒！捉了魂额伊库勒也库勒！带走了啊额伊库勒也库勒！难于使他活过来额伊库勒也库勒！苦于救助额伊库勒也库勒！说的是就说是额伊库勒也库勒！说的不是就说不是额伊库勒也库勒！”神灵的指示，就是神谕。巴勒杜·巴彦听了神论后，连连叩头说道：“神祇的指示，全部都对了。”尼山萨满听了，拿起一炷香向上一举，便清醒了过来。
尼山萨满接受邀请，在员外家跳神作法。尼山萨满身上穿系了奇异的衣服、腰铃、女裙，头上戴了九雀神帽，身全摆动着，喋喋地祈求神祇离开石窟来附身，神歌带着“火格亚格”的尾音。尼山萨满进入催眠状态，开始过阴后，助手纳哩费扬古唱着调遣神祇的神歌，带着“青格勒济、因格勒济”的尾音。大致而言，神歌的叹词，多为缀语，便于高声吟唱。由于场合及作用的不同，其歌唱尾音，变化无穷，可以称之为神歌文学。
《尼山萨满传》是最具有代表性的满族民间文学作品，多处反映了他们远古时代的社会状况。例如在萨满跳神仪式里，都自始至终地展现了森林、原野、河流，以及与之相关的各种动物，而且萨满及助手的跳神，包括领神、降神、入神等动作，都是跳跃、呐喊、追赶、射箭、刺杀等动作，充分反映了古代满族狩猎生活的典型环境（2）。尼山萨满跳神作法吟唱神歌时，总是祈求动物神祇的降临，包括：大雕、金鹡鸰、银鹡鸰、飞鸟、飞鹰、花雕、大鹤、彪、虎、熊等飞禽走兽，几乎无动物不成神，尼山萨满借助于动物神的魂灵附体，始能产生法力，为族人消灾驱祟，过阴追魂。《尼山萨满传》的内容，主要在描述尼山萨满脱魂进入阴间与各种神灵周旋的情景。这部作品不仅把阴间人间化，而且把各种动物神灵人格化，这是北方各民族灵魂不死观念在原始宗教信仰中的充分体现（3）。
《尼山萨满传》的描述技巧，充分反映了满族妇女居住、饮食的特点。当员外巴勒杜·巴彦得到神仙指点后，赶往尼西海河边寻找尼山萨满挽救爱子色尔古岱·费扬古的生命时，看到东边尽头有一家小厢房，外面有一个年轻的格格把洗过的衣服挂晒在木杆上。巴勒杜·巴彦上前请问说：“格格，尼山萨满的家住在哪儿？请告诉我吧！”那个女人笑盈盈地指着说道：“住在西边尽头。”巴勒杜·巴彦骑上马跑到西边尽头，看见院子里有一个人正在吸烟，向前询问尼山萨满的住处。那人说道：“你刚才在东边询问的挂晒衣服的那个女人就是萨满，老哥被哄骗错过了啊！请那个萨满时，要好好地恭敬地恳求，不可和别的萨满相比，这个萨满很喜欢被人奉承恭维的。”巴勒杜·巴彦又跑到东边尽头，看见屋里南面炕上坐着一个头发全白的老太太，在灶门口有一个年轻的格格正在抽烟。巴勒杜·巴彦以为老太太一定是萨满，就跪在地上请求。老太太说道：“我不是萨满，站在灶门口的我的媳妇就是萨满。”这一段描述，反映了满族妇女的抽烟习俗，还说明尼山萨满喜欢捉弄人的性格。萨满在平时，其喜怒哀乐的情绪，与一般常人并无不同。尼山萨满捉弄蒙古勒代的一段描写最为细腻。阴间因为没有打围的猎犬，夜晚没有啼哓的公鸡，所以蒙古勒代要求送给阎王犬和鸡。尼山萨满把犬和鸡送给了蒙古勒代以后，还教他呼叫犬和鸡的声音。现将《尼山萨满传》中的这段满文译为汉文如下：
呼叫鸡时，喊“阿什”，呼叫狗时，喊“绰”。蒙古勒代道了谢，非常高兴，带着鸡和狗等行走时，心想喊着试试看，把两个都放了，“阿什”、“阿什”、“绰”、“绰”地喊叫着，鸡和狗都往回走，追赶尼山萨满去了。蒙古勒代害怕了，拚命地跑去找，张口大喘地央求说：“萨满格格为什么开玩笑呢？怎么当我喊叫你的鸡和狗时，一齐往回走了呢？请不要哄骗吧！若不把这两样东西带去，实在不可以。王爷责怪我时，我如何受得了呢？”这样再三恳求，尼山萨满笑着说道：“开一点玩笑，以后好好地记住，我告诉你，呼叫鸡时，喊“咕咕！”呼叫狗时，喊“哦哩！哦哩！”蒙古勒代说道：“格格开了一点玩笑，我却出了一身大汗。”按照萨满告诉的话喊叫时，鸡和狗都围绕着蒙古勒代的身边，摇头摆尾地跟着去了（4）。
尼山萨满开了一点玩笑，蒙古勒代吓得出了一身汗，阴间人格化，也有情绪变化。尼山萨满把打围的猎犬和啼晓的公鸡送给阎罗王，是以增加色尔古岱·费扬古的阳寿为交换条件的。《尼山萨满传》描述尼山萨满和蒙古勒代讨价还价的细节也很精彩，译为汉文是：
蒙古勒代说：“萨满格格你这样，看你的面子，增加二十岁寿限。”萨满说：“鼻涕还未干，带去无益。”那么增加三十岁寿限。”“心志还未定，带去何益？”“那么增加四十岁寿限。”“还未享受体面、尊荣，带去无益。”“那么增加五十岁寿限。”“尚未成为聪睿贤达，带去何益？”“那么增加六十岁寿限。”“弓箭尚未熟练，带去无益。”“那么增加七十岁寿限。”“还未学会细事，带去何益？”“那么增加八十岁寿限。”“世事未晓，带去无益。”“那么增加到九十岁寿限，若再增加就不成了。”色尔古岱从此六十年无病，百年无禁忌，臀部周遭养九子，世动见八子，头发全白了，口牙黄了，腰弯了，眼睛生花散光了，腿打颤了，脚面上撒尿，脚跟上拉屎地过日子吧（5）！
尼山萨满法力高强，脱魂过阴后，在各种动物神的相助下，所到之处，有求必应，反映了自然崇拜及图腾崇拜的东北亚文化特色。
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文章来源：中国民俗学网
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