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正月廿四晚，人们烧秸秆灰于门前，称做“照真”，以祈求丰年。烧前将秸秆捆好竖放，据说点火后秸秆倒向哪方则哪方丰收。然后将灰堆做囤形，名叫“打囤”，再抓一把五谷杂粮放在囤内(也有放置钱或铜板的)，称“填仓”，表示预兆丰收，后来只用灶膛硝灰。二十五日午后将灰囤收起扫净。此一风俗城郊县乡均举行。此日，还用米饭鱼汤在门后祭祀“仓官 ”。
二月初一中和节，传为太阳生日，在津不盛行过此节。二日因百虫皆蛰动，故称“龙抬头”。民俗用灰末引青龙至门外通水处，用谷糠末引黄龙至家，称之为“引钱龙”。这天家家吃煎焖子，焖子象征龙鳞，烙薄饼，炒豆芽菜，称龙须菜，用薄饼夹食之。另外，还要在屋内进行扫除，消灭虫害，俗称“二月二敲炕沿，蝎子蜈蚣不见面”。此日，为土地公公生日，还要祭祀土地神。郊县尤盛。
二月初五吃花糕，花糕是早已干了的蒸后再吃。还包饺子，叫嚼恶人，捏恶人嘴。
二月十九日为观音菩萨诞辰日。各佛寺僧尼建观音会，道场庄严，香花供养，士女骈集殿庭炷香。或许佛前长明灯油以保安康，或供长幡求子。既生子后则于观音座下皈依寄名，可保长寿。妇女持斋，称之为观音素。此时为春风季节，故俗传此日为“观音暴”，要刮大风。南方也有此传说，谓“老和尚过江刮大风”，或云为廿八日。
三月三日称做上巳之辰，因在晋代时有曲水流觞故事，故各地多于是日倾城禊饮踏青。杜甫《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人”，即形容此景。这天，因系文昌君诞辰之日(编者按：文昌帝君诞辰日，他处均为二月三日)，故文人聚集于城西文昌宫内，察祠文昌帝君。过去文人敬惜字纸，成立敬惜字纸会社，如崇文、广善、德文、拾遗等社。每社分地段散发给各家字纸笺，以备随手将字纸放在篓内。又不时有专人敛取，然后焚灰，将灰再抛入海中。还有专人收买破书字纸焚烧。特别是三月三日这天，人们把积攒的字纸都送到文昌宫文昌帝君前焚化，值年于两廊下酬以酒食。
笔者幼年，屡见街头有背筐用竹竿头上加钩拾字纸者。先辈也经常教导不许作践字纸，只许烧掉。同日，在谢公祠有赛会。
三月三日还有蟠桃会，王母娘娘生日，妇女这天“立头”。大女孩这天梳头，不再打辫子。(蟠桃→盘头)上庙烧香。
清明日为传统三大鬼节之一，人无贫富，皆祭其先，俗呼为鬼过节。祭品为麦面，焚烧纸锭楮栈，并到祖先坟墓祭祀，称之为“上坟”，或“扫墓”。上坟时在坟周围掘土添在坟上，称“添坟”(今改火葬，已无此举)。此日，沿途行人如织，热闹非凡，坟前哭声甚哀。
清明前后十日如有风，称“青草没踝”。
二十三日传为天后诞辰。自本月十五日启门，善男、信女连日络绎而来，每日有赛会，百戏云集，谓之“皇会”。香船不远百里而来，由御河起，沿至北河、海河，帆樯林立，三岔河口泊船之处更是无隙可录。河面黄旗飞舞，书“天后进香”字样。红颜白发，善男信女弥漫于途，拥挤异常。
四月初六、初八两日，传为城隍出巡日。自初一至初十，府、县城隍两庙即香火纷繁，每年此时分段搭盖灯棚，两庙相连。灯彩陈设，备极华丽。两庙前均搭有戏台，笙歌妙舞为神祝寿，观者甚众。
至初六、初八两日，人们用辇抬着府、县两城隍塑像，到大街行走，即所谓城隍出巡。边走边赛会，随驾有装扮各色鬼形者，称“傩”。或身高丈余，或矮不足三尺，面貌狰狞，令人可怖。旋走旋舞，称“傩舞”，云能辟邪。随驾又有书役皂隶，文武仪仗；旗锣伞盖，金瓜钺斧；对马执事，按辔徐行；炉鼎缤纷，旃檀缭绕；音乐鼓吹，清韵悠扬。又有因病许愿者，扮罪囚，衣赭衣，系缧绁，名曰“红犯”，在前为导引。
初八夜，到白骨塔超度亡魂，谓“赦孤”。
初八又传为佛诞辰，人们多以齑豆饲行路人，以结善缘。此日不许杀生。
二十八日传为药王诞辰日，药王其说不一，但多指扁鹊，各庙院举行庙会。香火最盛者则为城南峰山庙，俗称“峰窝”。传所供奉药王最为灵验，故香客游人最多，在南门外乘大车前往，摩肩击毂，拥挤异常。庙会多售农具者，兼有售卖用挺杆和麦秆编的各种玩具，如五彩花篮、鱼等者。沿路有茶棚，饶有古风。唯后变化甚大，与一般庙会相差无几。
五月五日为端午节，或称端阳节。人节之一，也是我国的一个大节。“端午”本为“端五”，与“重九”同，后世误为“端午”。是日，天津旧习俗有贴门符，挂钟馗图，插蒲艾，蒲剑蓬鞭，簪榴花，采百草，结五色丝为长寿线，系小儿臂，男左女右，剪五毒符(各地五毒不同，天津五毒为蝎子、蜈蚣、蟾蜍、蛇、蜥蜴。或无蜥蜴而改为老虎，故是日穿绣花老虎鞋者，带老虎褡裢者)，饮雄黄酒，要在小儿头囟和耳朵眼、肚脐抹雄黄，食角黍，划龙船。唯龙舟之戏逐渐消亡，其他仍盛行，尤以食角黍(今称粽子)为最。从节前即沿街叫卖角黍、门符、蒲艾、长寿线等物。
五日采百草，藏之，合诸丸药，辟瘟疫，疗恶疾。
端午日晴，主年丰。谚有：“端午晴干，农民喜欢。”
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文章来源：北方网—城市快报
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