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二
《尼山萨满》传说还为我们保留了比较完整的“萨满入阴起死回生”的祭仪。萨满教“入阴救命”的祭祀属于满族的野祭范围。自从清代乾隆年间《满洲祭神祭天典礼》公布后，满族的家祭完全向这个“典礼”靠拢，而野祭却受到了严格地限制，并且越来越被人所忘记。在这种情况下，《尼山萨满》传说却通过文学作品形式将其比较完整保留了下来。这对萨满教的保留无疑是一个贡献，人们可以通过这部世代相传的民间传说得以看到萨满教野祭的一些基本情况和特点。野祭对于萨满的要求是比较高的，通过野祭可以充分展示萨满那丰富多彩的“神技”。一个负责野祭的萨满必须要掌握“昏迷术”，即所谓“魂魄出游”、“神灵附体”；模拟术，即模仿各类神的形貌、动作；舞器术，即使用刀、枪、叉、棍等器械扮神；配合术，即与二神（扎力）的配合。野祭的步骤一般可分为：请神、神附体、扎力赞神、送神等四个方面。⑥《尼山萨满》传说从尼山萨满在家被请开始，一直到入阴救回费扬古回到阳间，其间所展示的完全是一个野祭的全过程，并且占全部传说篇幅的四分之三左右。尼山萨满第一次求神附体，是在巴彦去请她时，她通过神灵之口说出了巴彦之子费扬古的死因及灵魂已到何处，第一次在巴彦等人面前显示了“神术”，致使巴彦等人连连称是。到了巴彦家后，一切准备就绪，尼山萨满开始了“过阴”的全过程。
请神：
尼山萨满穿上神衣，拴扎上腰铃、女裙，头戴九雀神帽，细身扭动好象阳春摇曳的柳枝，呼唤叫喊，声音高亢，或细语柔声，委婉动听。“和格亚格”喋喋不休地恳求说：和格亚格／石洞和格亚格／离开吧和格亚格／赶紧降下来吧和格亚格
神附体：
正在念叨的时候，萨满处于朦胧状态，神祗从背后附入身上，忽然咬牙喋喋地述说：和格亚格／站在旁边的和格亚格／为首的扎力和格亚格／大扎力和格亚格
扎力赞神：
告诉完了，疲惫地昏倒了，扎力纳里·费扬古迎上去使之躺下，整理了腰铃、女裙等，拴了鸡、狗，摆入了酱、纸等。他自己陪着萨满坐下，说着调遣神祗引导前来的话。
纳里·费扬古持男手教，喋喋不休地开始说他的话儿：青格勒济因格勒济／把蜡灯青格勒济因格勒济／熄灭吧青格勒济因格勒济／在今晚上青格勒济因格勒济／为了巴彦家的青格勒济因格勒济／塞尔古岱·费扬古青格勒济因格勒济／灵魂青格勒济因格勒济
送神：
尼山萨满带着费扬古，回到了巴彦家里后，大扎力纳里·费扬古把二十担水倒在尼山萨满鼻子周围，把四十桶水倒在脸的周围，拿着香，喋喋地说着请求醒过来的话：可、可库、可库／今晚可库／把灯蜡可库／盖熄了可库……说完，尼山萨满开始打颤，忽然站起来了。把她所到之处，以及带走的经过述说出来。她喋喋说道：德扬库德扬库／众人，众扎力听吧德扬库德扬库／巴尔都·巴彦你自己德扬库德扬库／一件一件听着吧德扬库德扬库／把你的孩子德扬库德扬库……
说完，就仰面倒下。大扎力又用香熏鼻子，才醒过来。
从请神后“神灵附体”到最后清醒过来，尼山萨满完成了整个“过阴”的全过程，在这个过程中，野祭所表现的那种较为固定的程序比较充分，那灵活多变的神歌和整个过程中出现的众多的细节都给人们留下了较为深刻的印象。
三
神歌是萨满用以表达神谕的主要方式，它在整个萨满教中有十分重要的地位。神歌所包括的内容十分广泛，体现了萨满教对天地万物、自然现象、人类社会的全部认识，是萨满教宗教思想最广泛、最直接的反映。满族家祭的神歌一般比较固定化，特别是乾隆年间公布了《满洲祭神祭天典礼》之后，在宫廷、在民间神歌基本上都采用了那种一成不变的基调。比如，宫廷中的“堂子亭式殿祭祀祝辞”：⑦
上天之子／纽欢台吉／武笃本贝子／某年生小子／某年生小子（为某人祭则呼其人本生年）
今敬祝者／丰于首而仔于肩／卫于后而护于前／异以嘉祥兮齿其儿／而发其黄兮年其增／而岁其长兮根其固／而身其康兮神兮贶／我神兮佑我／永我年而寿我兮。
这种一味追求上古汉语句式的译文，读起来很别扭，也把满语韵味丧失殆尽。不过我们也可以看出一些程式化的特点，不外乎是先报神名（纽欢台吉、武笃本贝子），再报祭者（某年生小子），最后是乞求神灵保佑的套话（神兮保佑我）。
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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