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苗族古诗的发掘与保护
麻山位于贵州省紫云、望谟、长顺、罗甸、惠水、平塘六县交界处，总面积2730平方公里，共20个乡镇，苗族人口29万余人。据专家介绍，苗族有5000多年的历史，上古时期生活在中原的蚩尤九黎部落是苗族的先民，蚩尤是苗族的人文始祖。亚鲁王是蚩尤之后两千多年苗族部落的一位王族后裔，秦汉时期，亚鲁王带领苗族部落迁徙到贵州，进入了麻山，从此定居了下来，繁衍至今。
麻山苗族古诗《亚鲁王》主要流传于紫云县，分散流传于邻近的罗甸县、望谟县、平塘县，另外贵阳花溪、清镇、镇宁、关岭等西部苗族地区也有少量流传。早在夏王朝时期的古三苗国，麻山苗族史诗就有了雏形，秦汉时期，苗族定居麻山后，史诗充实、丰富了亚鲁王的故事，并以亚鲁王的故事为主要传唱内容，亚鲁王的若干王族后代故事完善定型于清朝末年。
麻山苗族古诗《亚鲁王》有2.6万余行，涉及古代人物上万人，几百个古苗语地名，十几个古战场，其细腻描述传承于麻山苗族地区3000多名歌师的记忆里。“开始翻译的时候没想到会有这么多，可是越深入到史诗里，越觉得它的内容太丰富了。”杨正江介绍，古诗对亚鲁王祖辈父王谱系的记忆是从哈珈王第一代开始的，到了亚鲁王已经是第十八代王了。
在《亚鲁王》的记载中，每代王的故事有300余行，详细描述了每一代王的创世故事，有开天辟地、万物起源、宗教习俗等历史与神话相隔的传说，描述了麻山苗族对故国故事的记忆，是研究苗族古代社会的“百科全书”。具有文学、历史学、人类学、宗教学、神话学、艺术学、美学、语言学等价值。“苗族通史、迁徙史中关于苗族是如何从长江中下游、黄河下游迁徙到贵州，又如何征战、定居、开发的，描述极为简略。” 贵州省文联副主席余未人认为，《亚鲁王》填补了两千多年前这段苗族口述历史的空白。
在贵阳、安顺等说西部方言的苗族支系中，都有关于蚩尤的后代“杨鲁”(“牙鲁”)的传说。“亚鲁王”与“杨鲁”、“牙鲁”是同一个人，“亚”、“杨”、“牙”都不是姓氏，而是祖先的意思。《亚鲁王》的表现形式灵活多样，有的用叙事的形式朗诵、吟唱，有的用道白的形式问答，采用了形容、比喻、拟人、描述的表现手法，词以散文诗的叙述为主，歌唱的曲调变化丰富，不讲究押韵，只讲押调。
“要找苗族古歌师，在麻山地区随便能找到几千人。”杨正江说。可是，对苗族古歌司空见惯了的麻山人，并不觉得那是“宝贝”。相反，一些有点文化的干部，倒认为那是“迷信”，在老人去世后，不请歌师，而请外面的道士。杨正江认为，那是麻山苗族人对本文化的“不自信”。为此，杨正江先后拜了紫云县宗地乡戈岜村的杨再红、山脚村的杨再江等巫师为师，农闲时节还以每天25元的代价请师傅到家里来教他学艺，用苗文记录唱词。杨正江发现，散布在麻山紫云、望谟、罗甸等地的苗族歌师，唱诵的内容有所不同，但有一点是相通的，那就是关于亚鲁王一生征战的故事。其中，描绘了两次大战争的场景，有1万余行。创世、立国、创业及其发展，“亚鲁王”这一生动的形象，在不断的翻译和积累中逐渐丰满起来。
“《亚鲁王》是一部活形态的史诗。”杨正江这样概括他对《亚鲁王》的理解，因为《亚鲁王》是麻山苗族人民生命结束时，活人对亡灵的吟唱。麻山苗族人认为，亡灵必须牢记先祖的历史故事，方能追赶迁徙之路，回归东方故国与先祖团聚。余未人认为，《亚鲁王》是最珍贵的、活在苗族人心中的历史。
对于未来，杨正江坦言，老歌师们正在不断离世，再不抓紧将会晚矣，然而又不能急于求成。他表示，不管前面的道路如何崎岖，他都会坚持下去。对于《亚鲁王》，这部传唱了二十几个世纪的史诗，究竟还有多少不为人知的故事，让我们一起，共同关注。
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文章来源：《中国民族报》2010-02-12
【本文责编：思玮】
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