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(二)“格比”：即兴辞辩
从论辩方式上看，彝人将论辩的“路下方”(上半场)概括为“格比”。“格比”既是一种论辩方法，也是一种修辞手段，采用这种修辞辞格，或通过这种论辩方法产生的口头辞赋，同时也被人们视为一种地方口头文类。其论说程式由“克吾(kevu开场白)→克斯(kesyp)/卡冉(Kara论说/雄辩)→波帕(bbopat入题述源)→略嗬之(nyohxo nzyr设问辩诘)四个环节构成。论辩者会根据不同的表演情境，分别在不同场域采取说/唱两种方式来驾驭各自掌握的口头文类与传统曲库，因而是克斯(论理说明)、波帕(述源释原)、尔比尔吉(lubytluji谚语格言)、玛木(hmatmu训喻诗歌)、略嗬(nyohxo设问辩诘)，乃至阿色色格(apsytsytgie猜谜)等口头样式的即场发挥与综合运用。论辩者除遵循一定的论说程式外，还要善于运用彝族传统的口头表述方式与修辞技巧，有时说理，有时反诘，有时相讥，风格恣肆，语言犀利。因此，论辩的技巧和方法成为辩论中取胜的要诀。通观上半场的论辩过程，可以见出双方往往通过论与说、辩与议、释与原等方法，充分发挥自己的口头论辩技巧，扬己之长，克彼之短，确立自己的主张，破击论友的观点，以达到取胜的目的。以下我们按这四个论辩程式进行分述：
克斯卡冉：论说与雄辩 “克斯”kesyp，直译为“论与说”，ke义为口，嘴;syp为说、谈论、传述。“论说要有章节，像山边云雾整齐，像河水有起有伏，像悬崖层层叠叠。”(克智辩论词)也就是说，在说理时，要有条有理，娓娓道来，逐层推进;论则重论理、剖析，说则重说明、申释。而“卡冉”直译为“雄辩”，“卡”kat是ke口的音变，“冉”ssat义为“嚷”，高谈阔论也，在说理时体现为以激烈的言辞、跳跃的节奏和高亢的声调进行辩论，甚至可以加上身体、姿态的剧烈动作。“克斯”与“卡冉”是两种约定俗成的论辩方式，二者之间的区别主要取决于仪式语境，前者用于婚礼，论辩者必须坐下来以文雅、稳重的姿态与对方较量;后者用于丧葬和送灵，雄辩者随着辩论的白热化可以采取站或坐的姿势进行论辩，甚至走动几步，跳跃几下，或加上夸张的手势、动作和表情也不算违规，总之是以气势压服对方。所谓“克斯哈举”(kesy hxajju)、“克格哈查”(keggie hxaxcie)都指的是论说时的伶牙俐齿，口角生风、口若悬河。论是论断事理，而说却有不同，用口舌以说动人，令人心悦诚服，说明性、解说性较强，同时调动敏捷的文思来加强语言的动听效果，使自己的陈述富有说服力。因此，当辩论人采取“克格”(耍嘴皮、谐趣语)、“克依”(说大话、夸张)等语言技巧时就有不少绚烂、耸人听闻的言辞。
克智辩论中的论说部分，除了对事物认知的程度、辩论技巧和方法的运用等多种要素而外，还往往采用高度的夸张、形象的比喻、生动的拟人、连续的排比等语言修辞手段，说理之外，也兼具抒情色彩。例如，“比”作为一种论辩方法，不仅能表现辩论者的机智，而且能起到启悟的作用，给论友及听众以更加深刻的印象。因此，譬喻称物、摹略万物、类取比附在论说中经常出现：“克智矛杆似森林，克智矛头似星星，克智盾牌似岩石。”“绵延的山梁，再长有尽头，克智没尽头;长长的山谷，再长有尽头，克智无止境。”“不知东西方，察看日与月;不知南和北，细看雁儿飞;不识亲和戚，详看姑娘走哪家。”“比”的逻辑论证性不强，却是提高说服力的重要论辩手段。再如，反复使用排比，也是推进论说的一个手段：
山上白雪有多厚?派了三只狐狸去探测，三只狐狸回来说，积雪并不厚，还看得见兔子的脚印;山前河水有多深?派去三只水獭去探测，三只水獭回来说，河水并不深，还淹不过獭的脊梁骨;天空雷神有多凶?派了支格阿鲁去探测，支格阿鲁回来说，雷公并不凶，雷公最怕的是铜铁;天空星星有多亮?派了月亮去探测，月亮回来说，星星并不亮，星星眨眼忽隐忽现;约而乃阿牧场有多少头羊?派去三只老虎去探测，老虎回来说，羊儿并不多，一只虎也能破羊群;玛史居列竹林有多少根竹子?派去三头黑熊去探测，黑熊回来说，竹子并不多，熊搬竹笋都不够吃;辩友有几多知识?派去三首克智去探测，三首克智回来说，辩友知识并不多，一首克智他都难回答。
这段辩辞充分体现了“格比”的风格，连用了七个排比段，使论说一环扣一环，层层深入，逐次加码，反复强调，行云流水，气势雄浑，流畅自如，以音节的和谐和句式结构的整饰，容易引起人们的联想，既能打动听众，也能压制对手，具有民间口头话语的言谈色彩。
克博：辩与议 “克博”kebot即辩驳、质疑。辩即辩论、辩驳;议即驳议、辩论。辩议合契，重在见解深刻，既要合乎道理、事理，也要合乎义理、情理，以达到言之有物、以理服人的辩胜目的。正所谓“草木千万种，有根才发芽;言语千万句，有理才能辩。”辩论既要变化多端，又要把道理讲得完满通达。所谓“克博哈险”(kebot hxaxxie)、“克博哈里”(kebot hxalyt)都指的是论辩交锋、舌剑唇枪，强调相互辩诘、辩难质疑。辩与议的目的都是教给人们以基本道理，因此，在论辩中，双方赛手为论证自己的主张或观点，常引经据典，借古义以明理，援用先贤之言、祖训遗范，强调品德、情操、行为等方面的修养和提高，为其立论推类辨物，夹叙夹议，明辨对错，其间曲折抑扬，与论说互为表里。实质上论辩中的训谕言论，是彝人数千年来汰选而得的生产生活经验的总结，认识自然、认识社会的心灵结晶和哲思集粹，言迩近而义深远，通常援引《玛木》(训喻诗歌)和《尔比》(谚语)。主客双方皆善于在说理和辩论的同时，“以近论远，以小论大”，通过剖析事理，以浅显易懂的道理来说明自己的论辩主张，其说理的明晰和深刻寓于对一般事物的普遍规律的高度概括和总结之中：
主方──
火塘上方的亲家辩友：为何这般言?忠言三年铭记于脑海，恶言三年臭味熏心底。赖账会伤人，赖理会害人……晒坝有坑伤扫帚，扫帚粗蛮吓飞那粮粒;人恨便绝宗，狗猛便短命;恶言不过夜，善言行千里……骏马能否慢慢骑?
贤能的亲家木嘎：依我想，我俩应像一对竹蝗并着跳，跳进草林去遨游;应像一对蝴蝶并着飞，飞进山野去采蜜;应像一对猛虎并着奔，去分享惹夫峨吉地的绵羊;应像一对老鹰并着翔，去分享阿依子觉地的崖鸡，我俩应像高山杉木并着长……
贤能的辩友：愿你不是迷路的大雁飞进那云层，愿你不是迷路的鱼儿游进那石缝，愿你不是迷路的羔羊自投那虎口，愿你不是迷路的雏鹰落下那悬崖……
客方──
火塘下方的亲家辩友：依我想，马驹奔不上高坡，牛犊耕不开地埂，少年作不出长诗，这不知是与否?……有人手握斧子自劈脚，有人手握镰刀自割手。有人好似黑乌鸦，落在树梢观全景;有人好似癞蛤蟆，蹲在池里思万千……
火塘下方的亲家木基：荨麻蓑衣越披越刺人，沃则呵曲山的冰棱越晒越见小，狗熊苦胆越吃越苦心，那可怎么办?尺库山脚下的姑娘一人一口弦，一样拨动奏法却不一;瓦岗所舍地的少年一人一竹笛，一样吹奏调子却不一;加子依达地的姑娘一人一红裙，一样身穿美丑却不一;贡哈所克地的武士一人一把剑，一样佩带使法却不一。
贤能的辩友：愿君莫要拉扯黄蛇的舌头，愿君莫要抚弄猛虎的胡须，愿你莫要无弓去打熊，愿你莫要无粮去跋涉……
这段论辩的主旨是在论述双方应当采取的辩论方式，较量中双方各执己见，分毫不让，相互贬抑，不甘示弱。尤其是客方为驳斥对方，言辞犀利，扼要简明地引用了“尔比”之后，用了一个设问转折“那可怎么办”为发抒己见敞开了广阔的议论天地。下文则有叙有议，采取排比引证进行推理，针对对方提出的“一对”(实则强调双方并进)，紧紧围绕“不一”(坚持不同意见)二字发挥，就如同劈柴一样，能够顺着纹理下斧头，使之顺理成章，一语破的。其间揣情度理，有驳有论，气势纵横，顿挫有节。
波帕：释原 “波帕”(bbopat)即述源。进入这个阶段后，论辩风格开始有了张弛间的变化，走向舒缓、迂回。凡以“波帕”开头的论说，大都根据一个起源问题，做简明扼要的推原，重在叙述事物的来源，通幽发微，释决有关婚丧嫁娶、文化传统、发明创造的疑难。正所谓“溯原于本始，致用于当今”，因而也要求论辩者“贤明人乃知识广，知识广而言谈深”。述源进入口头论辩，也在一定程度上反映了彝人对于知识的重视，也反映了论辩能手作为彝族社会的智者，他们也在通过自己对事物发生、发展规律的认识和求解，在仪式上给人们以符合“逻辑”的解释。这个“逻辑”就是人们能够理解、认同、信服的“述源”，即叙述事物的起源。由于波帕述源大都涉及起源问题，所以这个环节的论辩包容着许多神话和传说。
述源与仪式背景有着密切的关联，论辩双方都必须根据仪式场合的不同来选择述源的论题，并按主方与客方来进行分述。一般婚嫁场合大多要叙述有关婚姻制度、婚嫁礼仪、姻亲关系的来龙去脉，也要涉及到诸如新娘的头盖、胸佩等物品的来源。丧葬仪式上则以叙述疾病与死亡的由来为主，还要叙述“马的起源”(给亡灵归祖的乘骑)、“牛的起源”(祭祀亡灵的牺牲，聚餐的牺牲)等。而送灵仪式则以叙述措毕(送灵)大典的由来为主，还要叙述铠甲、剑、矛等古代武器(与为亡灵归祖开路有关)的来源，还有“水的起源”(给祖灵献水)等。也就是说，有一些特定的述源问题必须依循仪式的传统，不能混淆仪式之间的界限，而这种界限是民间约定俗成的“节威”(规矩)，比如“马的起源”和“牛的起源”就不能在婚礼上说;除此之外，大部分的述源问题是各种仪礼活动都可以涉及的。①
略嗬之：考问 “略嗬”(nyohxo)直译为“对答”“之”(nzy)意为“考”。论辩双方采取主客设问对答的方式，考量彼此的传统文化知识，如一方的回答出现了某种疑问或疑惑，另一方可以提出质疑，并进行辩难与诘问，如若对方理屈词穷则败。如本文跟访的史诗演述人曲莫伊诺所颂的“九代名人考”：
九代建大房的，是玛卡哈诺的约嘎格达家;九代驰名马的，是金曲拉达的格鲁机几家;九代作德古者，是格峨勒武的的果哈石格家;九代养百牛者，是纳策拉达的拉格洛洛家;九代收百石荞者，是色牧布约的舍图嘎嘎家;九代牧百双绵羊者，是诺古拉达的杜夫拉铁家;九代放百双山羊者，是木兹旁边的阿尼几黑家;九代出兵征战者，是阿孜依觉的达莫尔铁家;九代穿锦鸡毛蓑衣者，是大街下方的瓦则比尼家;九代驯老虎者，是义史伟洛的依合果果家;九代驯狗熊者，是特子山下的迪子惹依家;九代驯养大象者，是施合地区的苗子苗瑶;九代收百石包谷的，是三河依达的萨史乌铁家……
这个环节的论辩往往都借一问一答的形式来推进相互间的论辩，其间的设问论题都是民间普遍知晓的历史知识、人文传统，涉及面非常广，有的问历史人物，有的问历史事件，有的问名山名水，有的问名产名物……比如“九代名人考”、“七大英雄考”、“出生地考”、“发明创造考”等等。“略嗬之”要求提问者要言简意赅，对答者要反应敏捷。原则上双方都不作展开议论，大有短兵相接、速战速决的意味。
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文章来源：《民间文化论坛》 2005年第2期
【本文责编：王娜】
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