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但是，无论是文化高潮的到来，还是对先进文化的理解，对于整个民族和国家来说，要有一个唤醒的过程。举例子说，大家在做田野工作、普查的时候，会遇到很多技艺高超的民间的艺人、演员。他在自己所干的那一行中，不管是年画、木刻还是歌唱、跳舞等等都首屈一指，但他对这个东西在整个文化当中的地位和作用、对它这种艺术内容和形式所沉积的中华文化的精神，却未必能说得出来。这就是匠与家的分别。从事这项工作的、传承这项文化的人尚且如此，那么做别的工作的呢？我们的8亿农民呢？现在，先进文化的提出是一个民族在文化上自觉已经开始的标志。但是，这种自觉、这种觉醒要有一个过程。我想，我们的民族民间文化保护工程、民间文化遗产抢救工程，既是在做一项实实在在保护与抢救的工作，同时又是在做一种唤醒民族的觉醒的实实在在的工作。
这次会议有一个中期推进的内容。我想，这个议题很好。这项工作的开展如果用乐谱作比喻，应该加上一个渐强的符号，而不是在某个音符上突然加上一个强音符号。为什么要渐强？因为整个民族对文化的认识还需要去唤醒。冯骥才主席所主编的那本《普查手册》中有刚才金先生念过的一句话，第一个是“为什么做”？也就是抢救的意义。对这件事的意义，我在去年的启动会上已经谈了我的点滴体会。大家都知道，欧洲在18世纪后期开始工业化革命，一直到20世纪的中叶，社会的剧烈变化、生产方式的急速改变，冲击了它原有的文化、原有的生活方式。那个时候，他们的传统文化也是大量地丧失。无论是瑞典、法国、德国都是这样。德国经历过两次世界大战，现在都后悔不迭。他们经过了多长时间？大家算算，大概将近2百年。后来省悟到了，于是加强保护。今天我们到欧洲去，看到的文化古迹基本上是20世纪中叶以后、也就是二战之后慢慢修复、保护的。我们中国是发展中国家、后发达国家。我们认识到这个问题用了多长时间？说长了是50年，说短了也就是25年。因为在“文革”之前，我们民间的东西还没有被摧残得很厉害，有些还被保护着，只有城里被扫荡。这25年在这方面的流失或是被摧残，是由于经济大潮的原故。不管是城市建设，还是人们原有生活社区的解体，都是人们生活方式的改变造成的。应该说我们醒悟得较早较快。可是我们面临的既有18世纪、特别是19世纪工业化的问题，也有现在西方后工业化对文化冲击的问题。
上海、深圳这些大城市，包括北京的一个部分，有些社区、有些人，已经进入了后工业化时代，就是信息时代。可是，我们的贵州、云南、新疆、青海的一些地区，像果洛地区，相当一部分人还停留在前农业社会。不是农业社会前期，而是前农业社会。这样一个大的跨度，东部地区，特别是大城市的经济就处在一个强势经济、强势文化的制高点上。
刚才，金荣华先生说我们的民间文化是根。我听了真是高兴－同我一年前说的话一字不差。这不是一个理论问题，这是一个实实在在的对现实的思考和理解问题。从近处说，我给大家举一个例子，也是金先生给我的启发。我两次去台湾，在台湾和在大陆，我多次地接触了大陆所称的高山族。现在，陈水扁一再说自己是原住民，但他的“原住民”是几代以前最多十几代以前才从闽南过去的。真正的原住民是谁？是像邹族这样的高山族。当然，对他们的来源学术界还有争论。其中一个很重要的主流学派认为他们源于南岛文化，也就是说不是大陆过去的。九个族当中有好几个族是从南洋那边飘过来的。而邹族才是原住民。奇怪的是邹族是坚决的统一派。怎么解释这个现象？我想惟一的办法是从邹族的文化里去找，从民间的文化里去找。因为邹族是热爱和平的，是讲团结的。现在，有人企图把自己从我们这个国家中脱离出去，是和他的民族的民间文化的核心相抵触的。这是很现实的问题。再比如说，改革初期我到过美国，有好多东西不理解。当地老头老太太臀部扭得好厉害，后来才知道叫“迪斯科”。这是什么东西？从哪儿来的？还有，抽象一点的美术作品，雕塑、绘画呀，它有另一种美，不完全写实，也不像中国的大写意。后来我访问非洲，才明白，迪斯科的著作权是非洲人的，包括抽象派的一些画也是非洲人的。在有些非洲国家，艺人们仅靠一块黑木就可在没有图纸、不画线条的条件下拿刀子刻出非常精美的木雕。它并不完全写实，该夸张的夸张，该忽略的忽略，造型非常美。非洲的艺术源于自己的生活和非洲人对自己生活的理解，是今天西方许多流行文化的根。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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