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[王维娜]诞会组织与轮值制度: 广东诞会传承的核心民俗要素
  作者:王维娜 | 中国民俗学网   发布日期:2020-04-01 | 点击数:1270
 

  二、跨村落祭祀体系的形成
       南海神庙赛会的记载,最早出自南宋刘克庄:“香火万家市,烟花二月时。居人空巷出,去赛海神祠。”然而,结合南海神庙周边村落、宗族、人口发展等因素可以推断,传承至今的波罗诞,其现代民俗文化结构模型应建构于明代晚期,亦即田汝成诗中“村村会”简单勾勒出的跨村落赛会图景。至清代,文人笔记中对乡土文化的描述和记载才日渐丰富详细起来,为后人呈现了清代以南海神为祭祀核心的跨村落祭祀体系模型:
       波罗庙每岁二月初旬远近,环集如市,楼船花艇,小舟大舸连泊十余里……连至十三日海神诞期,谒神者仅三更烧豭蜡,燕齐楮帛蚖脂络绎庙门,填塞不能入庙内。……庙前为梨园剧一棚,近庙十八乡各奉六侯为卤薄,葳蕤装童男女,做万花輿之戏。自鹿步、墩头、芳园,皆延名优,费数百金以乐神。
       “近庙十八乡”,即以南海神庙为核心的周围十几个村落,分别是:夏园、敦头、敦美、东平坊、正心街、南湾、东湾、西湖、贯街、鹿步、沙涌、大塘头、小塘头、双岗、沙浦、庙头、华坑、大庄。这些村落,自明清以来,行政上隶属于番禺鹿步巡检司。
       明清以来,县以下的乡村基层行政区划极其杂芜,各种说法,珠三角地区就有“乡”“里”“约”“隅”“村”“社”“保”“坊”等等,这种乡村社会的组织单位,无论是王朝国家基层组织变迁的层累叠加,还是乡村社会自治中的创新演进,都是一种多层次、多元的、错综复杂的网络系统,地方社会中具有极强的适应性。基于田野调查和文献研究简单总结,以南海神为信仰祭祀核心的跨村落祭祀体系中,各个祭祀组织单位划分,是结合了以地缘关系的里甲、血缘关系的宗族或房、道德驯化的“乡约”等组织单位,通过神明信仰和祭祀编织成一种社会网络。例如,“乡”作为一个村落单位,若该乡人口众多,宗族发达,则其下又分为以约或里坊为小单位的祭祀组织,每个约或里坊基本以一个宗族或某宗不同房为一个小集团。
       “六侯”,是宋时朝廷封给南海神的六位辅佐神,分别为:助利侯(达奚司空)、助威侯(杜公司空)、济应侯(巡海曹将军)、顺应侯(巡海提点使)、辅灵侯和赞宁侯。六侯是南海神的福作者,在南海神庙中处于陪祀地位,各有立像。崔弼所言“各奉六侯为卤薄”中的“卤薄”,原指皇帝出行时伴驾随行的侍卫、仪仗和车马等。崔弼此句,应指波罗诞期间,近庙十八乡分别抬着六侯神像,跟随在主祀神南海神行宫之后充当仪仗队伍。
       值得一提的是,近代以来,在波罗十五乡一直延续着十五乡分乡祭祀南海神五个儿子的信仰传统。关于“五子”的来历,当地人有如下传说:
       相传南海洪圣大王……生有五子俱以“安”名,老大为大安,次元安,三始安,四祖安,五长安。某年江中漂来一巨木,泊止在神庙前,土人取其雕为五安(又称五如)神像,俱黑须,大安金面,其他都红面。临近村分而奉祀,每三乡奉一神,共十五条村乡。……大安坐落在夏园乡、元安坐落在南湾乡、始安坐落在沙涌乡、祖安坐落在大小塘头乡、长安坐落在双岗乡。
       作为国家礼制中享受中祀的南海神,其配偶和子女同样受到朝廷的赐封。“徽宗宣和六年(1124)十一月,封南海王配偶明顺夫人为显仁妃,长子封辅灵侯,次子封赞宁侯,女封惠佑夫人”。南海神的长子和次子,就是南海神“六侯”中的辅灵侯和赞宁侯。崔弼“各奉六侯”的描述,究竟是崔弼对波罗十五乡“南海神五子信仰”的误读,还是说,近代文献所记载的“南海神五子信仰”是地方社会根据清代“各奉六侯”的事实演变发展而来,在缺乏历史文献佐证下,目前很难做出判断。从“五子”来历的传说来看,通过“江上飘来神木”“感应神恩”“雕成神像”供奉的传说来解释和建构某种民间信仰的来历,在民间传说中较为普遍,民众通过赋予神木以神秘感、神性从而取得信仰的合理性。


◎表一、清代波罗十五乡的两级神明信仰体系及祭祀组织体系

  根据明清至民国波罗诞的文献记载和田野调查,结合区域社会村落、宗族发展历程,可以发现,明清地方社会中,南海神庙周边十几个村落以南海神信仰为核心,形成了祭祀边界清晰、范围固定的跨村落信仰祭祀体系。尤其特殊的是,与广东北帝诞、天后诞、金花诞、龙母诞等不同,以南海神信仰为核心的波罗诞,其神明祭祀体系中具有官方与民间、父与子以及兄弟之间多重政治与伦理关系,因此形成了两级祭祀组织和体系。
       南海神处于一级神明信仰,其祭祀组织以朝廷为主,民间为辅。南海神是朝廷官方祭祀的海神,按照礼制,历来朝廷会派遣官员对其进行春秋两祭,其祭祀官员的品级、礼仪、祭品、祭乐等,皆需按照礼仪规制进行,祭祀所用经费,皆出自地方赋税。对此,乾隆《番禺县志》有记:致祭南海神品物银一十八两。此外,南海神庙有田产,寺庙日常管理、祭祀、仪式等开支,由庙产的蒸尝支付。明宣德四年(1429),番禺沙亭乡人屈大均的先祖曾向南海神庙捐“自波罗海心沙东、马廊西、马廊北、山田共五顷六十余亩。□奉祠以供。”
       南海神五子信仰处于次级信仰体系,分为五个祭祀集团,分别祭祀南海神的五个儿子:大安、原安、始安、长安和祖安。如表一所示,每个祭祀集团分别由其集团下的三个乡构成,每三个乡包括数量不等的自然村。波罗诞期间,各“安”只在其辖内的村中巡游,五个祭祀集团之间彼此不互相祭祀。
       在地方社会的民俗实践中,波罗十五乡这个跨村落祭祀体系,通过轮值和游神会景来维护和巩固各个祭祀集团关系的稳定,从而培养和加强地缘关系的认同感,达到借神会乡、约纵连横、庆叙亲谊的社会功能。民国《越华报》记载:
       查在该庙约内者,共有十五乡,……每届诞期前后三日,迎神巡游,各乡互相轮值,……今年会景将届,得知十五乡内有夏园乡徐姓十年出会巡游,热闹非常。
       每届洪圣诞辰,循行例会,举乡若狂,或演梨园助庆,联同鹿步、南湾、夏园、沙涌等乡轮流充当主会。


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