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此外，内蒙古的库伦旗奈林稿公社前勿力布格屯王坟梁6号壁画墓的后室墓顶可见绘有日月星辰等象征“天空”的画像，画面虽脱落严重，但部分星宿及象征日、月的金鸡，玉兔，仍清晰可见。还有在同属辽代的辽宁朝阳木头城子壁画墓中，也出现有内有金鸡的日，内有捣药玉免的月。到了金元时期，相关的形象仍频繁地出现在一些墓室的室顶壁画。例如2007年7月在山西繁峙南关村发现的一座金代壁画墓，墓室顶正中以淡墨勾绘大小不等的小圈代表星辰，东侧以墨线勾勒三朵卷云，上托太阳，太阳当中绘金鸡；西侧亦绘彩云拱明月，满月内以淡墨绘桂树，树下为玉兔捣药（图3）。
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图３ 山西繁峙南关村发现金代壁画墓．日、月
另在南方也发现有日中有“三足鸡”的形象。如在福建将乐县光明乡发现一座元代壁画墓，整个墓室顶部均绘满云彩图像，近内壁处于云中绘有左右相对的太阳和月亮，左为圆日，日中画有一只头有冠、侧立的三只脚雄鸡；右为圆月，月中右侧绘一株桂树，左边则为玉兔捣药。至于2007年在福建省松溪县祖墩乡山元村发掘的另一座元代夫妻合葬墓中，则在墓室北壁有呈“品”字形分布的三个神龛，上龛的两侧，左为一圆月，月中有桂树，树下为玉兔捣药，月下有一站立妇女，梳包髻，上着广袖衫，下着裙，可能是女墓主人的形象；右为太阳，日中有“三足鸡”，日下亦立有一人，则为男墓主形象（图4）。
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图４ 福建省将乐县元代壁画墓．日、月
从以上相关图像的位置及内容来看，这些日、月的画像应是继承两汉以来在墓室的高处绘日、月画像，以象征墓室小宇宙“天空”的传统，只是，日中的“金乌”“三足乌”，变成了“金鸡”、“三足鸡”。
而这类“日中有鸡”或“日中有三足鸡”的形象，对后世的影响亦颇为深远。如在农历二月初一日太阳真君生日时，北京的崇文门外太阳宫举行庙会，太阳宫内亦塑有金鸡之像。一般民众除会向日焚香叩拜外，还会供一种“上以签面作小鸡，或戳鸡形于糕上”的“太阳糕”。另据《燕京岁时记·太阳糕》所载：“二月初一日，市人以米面团成小饼，五枚一层，上贯以寸余小鸡，谓之‘太阳糕’，都人祭日者买而供之，三五具不等。”清人潘荣陛《帝京岁时记胜》中则亦载有：“初一日为中和节，……京师于是日以江米为糕，上印金鸟圆光，用以祀日，绕街遍巷，叫而卖之，曰太阳鸡糕。”这里所说的“金鸟圆光”即是指金鸡与太阳光圈的图案。另在清人震钧记述北京历史掌故的《天咫偶闻》卷十中亦载：“二月初一，太阳宫进香，人家以米糕祀日，糕上以彩面作鸡形。”这种在祭太阳星君的“太阳糕”饰上“鸡”形或印上金鸡的形象，或在太阳宫内塑有金鸡之像，应都是受到“日中有鸡”之说的影响。
此外，在中国一些少数民族的口传文学中亦流传着太阳中有一只“金鸡”的说法。如浙江丽水山区畬族有一则古老传说《金鷄叫太阳》，内容大致为：天上本来有十个太阳，但后来有九个太阳被射落在地上，因而化身成“金鸡”，后来金鸡与留在天上的太阳兄弟得以相认，但因金鸡们怕太阳在天上寂寞，就相约当金鸡啼三轮，天上的太阳就会出来做伴。此外，还有一则《金鸡玉兔神》则是说：在很古以前，天下一片漆黑。这时有一只三足鸟，叫“金鸡”，也叫“锦鸡”和“神鸡”，脚一点地，飞到高空变成了太阳；一只玉兔，四脚跳起，跳到高空变成了月亮。至今畬族祭祖时还会在门板两侧挂金鸡、玉兔的画像，以示对日、月的崇拜。
还有在台湾民间信仰的符咒图像中，也经常可见以“金鸡”象征太阳者。如在今澎湖、台南等地的许多宫庙在进行“安龙谢土”醮典仪式时，也多会在庙宇的左、右两侧高处或梁柱下方分别贴一大圆中有金鸡和玉兔的“金鸡玉兔符”（图5），应是用以象征日、月。至于这类图像是否受畬族文化的影响，则或有待日后更进一步追索。
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图５ 台南市关庙山西宫．日中金鸡、月中玉兔
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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