【首页】 中国民俗学会最新公告: ·“首届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班” 在复旦大学举行   ·高校民俗学、民间文学骨干教师高级研修班即将开班   ·中国民俗学会2021年年会征文启事——乡村振兴与民俗文化可持续发展  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

端午节专题

首页民俗学专题传统节日与法定节假日端午节专题

[何新]端午考
  作者:何新 | 中国民俗学网   发布日期:2016-06-07 | 点击数:3902
 

  陈久金又说:“星回节,又称‘天中节’。‘天中’者,正五月也,因为上古历法一年只有十个月,五月为中。”其实,所谓“天中”,与

  “端午”(端,正也。午,中也)之意义,本来完全相同。【2】

  

  火把节至今仍是东南一带民俗大节。据游国恩说:

  “滇中以旧历六月二十四日或二十五日(夏至日)为火把节。”

  明人李元阳《云南通志》云:“六月二十五日,束松明为火炬,照田苗,以火色占农。”李元阳是明嘉靖中人,当时已有火把节之记载,则其俗由来之久可知。明人杨慎《滇南月节词》云:“六月滇南波漾渚,水云犯里无烦暑。”又云:“松炬荧荧农作午,星回令节传今古。”(摘录《升庵全集》卷三十九)

  清人陆次云《峒志》记:“六月二十四日,祭天过岁。”清人许实撰云南《禄欢县志》:“六月二十四、五日,为火把节,亦谓星回节。夷人以此为度岁之日,犹汉人之星回于天而除夕也。会饮至于旬余不息,犹汉人之春宴相集也。儿童执火把,梢松枝,杂煤衽而撷之,见尊者叩首,举燎逼裾,松煤燎之,火满身,谓之‘送福’。”“男女齐会,四面绕坐,脍肉,饮酒,歌舞杂喧,以趁盛节。”“大家小户俱盛酒,合家欢乐,乐为过年。”

  许印芳《五塘杂俎》卷二《星回节》谓:“节之日既夕,在所人户,同时燃木,入室遍照幽,口中喃喃作逐疫送穷语,而农人持火照田以祈年,樵牧渔猎各照所适,求利益大光明中。”

  《禄欢县志》亦谓“于野树松燎,高丈余,燃之,以照田祈年,视其明暗,卜其丰歉。”“倒树当门卧,男妇撩衣跨火过,群相贺曰:星回矣!秽气解矣!”

  由此可知,星回节、火把节即云南少数民族新年除旧之节,这种风俗与华夏族殷商古代之风俗相同。

  上古曾有“十月历法”,每年设为十个月,“天中节”在十月历法之五月。但周秦以后改用夏历,年十二月,“天中节”则成为六月矣。

  

  秦汉以后,古礼失传。以至对端午之起源,乃有种种异说发生。

  一说端午起源于春秋时,为纪念晋人介子推。春秋五霸之一的重耳(晋文公)曾落难逃亡,介子推跟随。没有食物了,介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳复国后,赏赐随从,介子推独无所得,与母亲隐居绵山(今山西介休东南)。重耳请他出山,他终不肯出。于是重耳烧山,介子推抱木而被烧死。于是重耳为纪念他,规定晋国以五月五日为寒食(不用火)之节。

  [东汉蔡邕《琴操》:“介子绥(即介子推)割其腓股以舀重耳。重耳复国,子绥独无所得。绥甚怨恨,乃作龙蛇之歌以感之,遂遁入山。文公惊悟迎之,终不肯出。文公令燔山求之,子绥遂抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。”]

  东汉邯郸淳《曹娥碑》则说,端午节是起源于吴人纪念伍子胥:“五月五日,时迎伍君。”伍子胥尽忠于吴,反被吴王夫差杀害,抛尸于江,灵魂不死,化为钱塘江江涛之神。故吴越人民以其死之“五月五日”为纪念节日。

  《会稽典录》则记浙人之俗,认为端午是为了纪念汉代之孝女曹娥:“女子曹娥,会稽上虞人,父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于江沂涛迎波神溺死,不得尸骸。曹娥年十四,乃缘江号哭,昼夜不绝声七日,遂投江而死。”浙人为纪念曹娥,乃称端午为“女儿节”。

  但是流传影响最广的,自然还是端午节纪念屈原说。此说始见于梁吴均《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗水,楚人哀之。至此日,以竹筒子贮米投水以祭之。”【3】

  又云:“汉建武中,长沙人区回忽见一士人自云三闾大夫。谓回曰:‘闻君当见祭,甚善。常年为蛟龙所窃,今若有惠,当以楝叶塞其上,以绿丝缠之。此二物蛟龙所惮。’回依其言,今五月五日作粽并带楝叶、五花丝,其遗风也。”

  《初学记》引用《续齐谐记》这一说法,说民间怕祭屈原之米食被蛟龙所窃,因此创造了粽子为祭品,据说蛟龙怕粽子上的楝叶、绿丝。

  李时珍《本草纲目》则认为正好相反,粽子就是喂给蛟龙吃的:“糉,俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成,尖角,如棕桐叶心之形,故曰粽,曰角黍。近世多用糯米矣。今俗,五月五日以为节物,相馈送,或言为祭屈原。作此投江,以饲蛟龙。”

  甲骨文中祖字从“且”。“且”,一说为男性生殖器。但也似即粽子之象形,祭祖之角黍。且、祖、粽,音通。

  

  端午日龙舟竞渡之俗,传说起源于越王勾践于五月五日检阅水军。《事物纪原》引《楚传》:竞渡“起于越王勾践。”

  《荆楚岁时记》则说其俗也是来自祭祀屈原:“五月五日,为屈原投汨罗,人伤其死,并将舟楫拯之,因以为俗。”《岁华纪丽》则综合之,认为赛龙舟之俗是来自于:“因勾践以为成风,拯屈原而为俗也。”

  实际上,上古传说舜帝南巡死于湘水。舜帝多名(有一种别号是“彭咸”)。舜也称“夋”、“俊”,帝俊是《山海经》中的太阳神。舜是楚人之祖,号称“祝融”。楚俗以五月五日为“祝融(火神)生日”,所以为纪念舜帝祝融,而早有龙舟竞渡之俗。

  综上所述,端午之节,起源于上古之“夏至节”,乃是殷商之“新年”日。端午食粽的风俗,来源于上古于新年日以麦、黍祭祀祖神。龙舟竞渡,则为纪念南游水死的舜帝祝融也。后来随历史之变迁,屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事迹亦因都死于“五月五日”而有所增附,但皆非其本原也。此节于周秦汉以后(也许更早?)流传到东亚(古韩国及日本)以及东南亚地区,遂成为东方民族普遍之国际节日矣。

  (2003杂记,2005年5月成稿于上海,2009-2010年重订)


 

  【注解1】黍,黄小米,粘性,上古华夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之称,《礼记·月令》:天子乃以雏尝黍,郑玄注:“黍,火谷。”

  【注解2】夏至建午之月,古代历法不同,换算互有舛误,而统用夏历(旧历),乃有系于五(夏历)、六(商历)、七月(周历)之不同。《礼记·杂记》:“孟献子曰:正月至,可以有事于上帝。七月日至,可以有事于祖。七月而禘。”正月日至,冬至也。七月日至,夏至也。殷周之间改历,春秋名目杂用不同历法,换算之间常有出入。郑注谓:“鲁之宗庙,犹以夏时之孟月尔。《明堂注》曰:季夏六月,以禘礼记周公于太庙。”孔颖达正义:“正月,建子之月也。日至,冬至日也。七月,建午之月。日至,夏至日也。”

  《尧典》已有迎二至的记录。

  《郊特牲》:“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。”孙希旦《集解》:“迎长日之至,谓冬至祭天也。冬至一阳生,而日始长,故迎而祭之。礼盛为大,而冬至之礼最盛,故谓之大报天。”

  孔颖达疏:“皇侃云:天岁有八祭:冬至,一也。夏正,二也。五时迎气,三也。”通前为七也。九月大飨(大尝),八也,雩与郊禖为祈祭,不入祭。”

  【注解3】上述诸人,皆以五月五日而死,亦非偶然也。

(原载于《爱思想》 2012年6月24日)


继续浏览:1 | 2 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:陈艳】

上一条: ·[岳永逸]粽子与龙舟:日渐标准化的端午节
下一条: ·[田兆元]端午龙舟的前世今生
   相关链接
·《王者荣耀》特色主题展现身秭归峡谷内外共度端午节·征稿启事:2021嘉兴端午全国学术研讨会
·[王倩倩]危机与抉择:透视疫情影响下的非遗与民俗·[徐金龙]屈原故里端午节俗的传承困境及发展思路
·[刘贺娟]云端记忆:疫情下赛龙舟的媒介记忆建构研究·[张勃]端午龙舟竞渡习俗至迟出现于唐代考
·“风俗画的20世纪”2020嘉兴端午全国学术研讨会开幕在即·2020嘉兴端午全国学术研讨会征文入选名单
·“风俗画的20世纪”2020嘉兴端午全国学术研讨会征文启事·[萧放]温情与崇高:端午节俗的当代意义
·[徐金龙]试析荆楚端午节俗的文化内蕴及现实价值·[栗建伟]论宗族因素影响下鄂南民俗乐舞的基本风格
·[林继富]端午节习俗传承与中国人的文化自信·[陈连山]说说南北方端午节的异同
·[沈月华]端午龙舟文化新探·[陈日红]扎船送瘟神
·[叶涛]在2018中国·嘉兴二十四节气全国研讨会上的致辞·嘉兴举行二十四节气全国学术研讨会
·[萧放]端午节习俗的形成·广州猎德,在游龙的鞭炮声中的端午节

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2021年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网