【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2021年年会圆满闭幕   ·[叶涛]中国民俗学会2021年年会开幕词   ·中国民俗学会2021年年会开幕  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

访谈·笔谈·座谈

首页民俗学文库访谈·笔谈·座谈

陈连山 施爱东:解读清明文化内涵
  作者:人民网文化频道 | 中国民俗学网   发布日期:2010-03-31 | 点击数:13111
 


  北京3月29日电 北京大学中文系陈连山副教授、中国社会科学院文学研究所副研究员施爱东29日8时做客人民网文化频道《金台会馆》,就“清明节文化的内涵与创新”话题与网友在线交流。

  访谈直播——陈连山、施爱东两博士29日解读清明文化内涵

  嘉宾简介
  陈连山:北京大学中文系民间文学教研室博士、副教授
  施爱东:中山大学理学学士、文学硕士、文学博士,现为中国社会科学院文学研究所副研究员。近年主要研究领域为故事学、民俗学学术史。


  

  [主持人]:各位网友,大家好!欢迎来到人民网文化频道“金台会馆”栏目,再过一个星期就是清明节了,今天我们也和大家聊聊清明节的那些事。我们很高兴邀请到北京大学中文系文学博士陈连山、中国社会科学院文学研究所副研究员施爱东,欢迎两位。首先,请二位老师跟我们解释一下清明节是怎么来的。 [08:35]

  [施爱东]:现在一般人认为清明节大概是从唐代开始的,唐代有一个寒食节,寒食节刚好在清明节的前两天,在唐代的时候,寒食是放长假的的。后来到了元代,寒食节已经取消了,由于几百年来寒食所聚集下来的一些习俗,老百姓还得过,但是寒食已经没有了,名称也消失了,所以,大家逐渐转到清明来了,因为清明是不会变的,它纯粹是阳历,它的时间跟清明节是挨在一块的,所以习俗就转到清明来了,清明最简单的说就是从寒食节来的。 [08:38]

  [陈连山]:我们现在清明节的主要活动,比如上坟扫墓,原来它是寒食节的习俗,寒食节没了就变成清明节上坟扫墓了。 [08:39]

  [主持人]:刚才我看到咱们老师还准备了一些关于清明节的诗词,我相信这也是网友比较感兴趣的事情,为什么有那么多的文人将清明节作为诗词歌赋的对象? [08:39]

  [施爱东]:清明是一个春天的节日,过去的时候有寒食、有清明、有上巳节,后来只剩下清明了,清明集合了过去所有春天节日的特征。有的时候歌咏清明就是歌咏春天,所以清明节的诗词既有上坟的悲喜交集的,也有是纯粹的高兴,就是表达游春喜悦的大量诗词。像我们现在流行的叫“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”,这首诗学界基本上认为这是一首伪诗:第一,他很可能不是杜牧写的,第二,很可能不是为“清明节”写的,因为这首诗最早出现是南宋末年,过去编杜牧各种各样的集子,这首诗从来没出现过,研究杜牧的人也根本不知道有这首诗,后来突然冒出来,标了是杜牧(写的),最早的时候不叫《清明》,叫《杏花村》,实际上就是一个人在清明时节找酒喝,并不是一个人去上坟,心里很悲悲泣泣,且不说这首诗的作者是谁,主要是他不是去上坟。上坟主要是带着酒、肉,祭过祖先的人叫做“作肉”,就是有福气的,祖先喝过的酒我们叫“作酒”,这些酒肉是不能浪费的,一定要吃掉,所以唐代形成的习俗就是先去祭祖,然后把这些酒肉吃了,再在坟前唱歌跳舞。如果写这首诗的人应该自己拎着酒,不然是违背常理的。所以这首诗词可以肯定的是即便是杜牧的,也不是去上坟。 [08:46]

  [施爱东]:还有一点,他说清明时节雨纷纷,他没有说清明,他其实是用清明指代雨季,用下雨替代自己惆怅的心情。杏花村现在有两种说法,一种说是山西杏花村,还有说是安徽的磁州,大家在争这个杏花村是哪里的,大家就从杜牧什么时候在安徽做过官去考证,其实这些考证基本上没有多少根据。因为杏花村也可能是一个意指,可能是一个有酒喝的地方,并不一定就是杏花村。 [08:46]

  [施爱东]:除此之外,这首诗是什么时候经典化的呢?真正成为经典是到了清末明初以后,一个国家衰落了,需要什么样的诗词来代表这个时代的特征,或者说能够衬托绝大多数人的心里的感受,所以就选这样一首通俗易懂,又能够很好表达大家的一种心情的情绪,这首诗是这样被经典化的。 [08:46]

  [主持人]:想不到一首诗有这么多故事,这么多考证。同时,我想到一个问题,老师您刚才说以前我们扫墓会带着酒肉,不但把这些就肉吃完,还要载歌载舞,可以想象那时候清明会有很多仪式,经过历史的演变,咱们现在清明的扫墓也出现了一些新的方式,或者跟以前有很大的不一样,二位怎么看待这个变化? [08:46]

  [陈连山]:扫墓结束了就开始踏青、娱乐、游玩,这个事情在寒食节的时候就是这样,更早的时候,在先秦或者两汉的时候,我们很少到墓地去祭祖。隋唐时期,人们才开始在寒食节的时候去扫墓,一边扫墓一边游玩,然后皇帝还下令禁止过这件事情,说去祭祖的时候还玩,太不严肃了,但是禁不住。所以到了唐玄宗的时候,下了个诏令,把寒食上墓(扫墓)这个事情固定下来,扫墓和娱乐好像情调上两不搭,但是我们要进行分析的话,这里面是有共通的地方的。怎么说呢?我们去扫墓是祭拜祖先的,为什么?一方面是为了感谢祖先生育我们;另一方面以前的人认为祖宗的魂灵会保佑我们现代人,给我们提供保护,踏青这种娱乐活动也是有利于人们健康的,是为了顺应春天的到来,万物生机勃勃,人们要去顺应自然的秩序,去大自然里玩玩,让自己的生命焕发出青春来,通过祖先的保佑,或者通过顺应大自然的节奏来体现生命力的勃发,这两个是在精神上是可以统一起来的,因为皇家怎么禁是禁不住的,因为它有它的道理。而且后代发达了,健康了,繁盛了,对于祖先也是个更大的恭敬,所以这两个东西是可以统一起来的。 [08:47]

  [主持人]:在网上有一种论调,说现在我们的传统节日,清明节、端午节、中秋节等节日越来越遭到冷遇,二位老师觉得这个论调对吗? [08:55]

  [施爱东]:我觉得应该怎么来看待这个问题,你想一下,我们现在所记载的节日都是跟中产阶级相关的,一般来说中产阶级所流行的才会成为一种文化时尚,老百姓是不多变的,农村是一个相对稳定的乡土社会,他们是不太变的,这个乡土社会不容易出新闻,容易出新闻的一般都是属于城市的文化阶层。相对来说,这些人如果国家不给他时间,你的节日系统就没有设在这个传统节日上,他没有办法去作,哪怕他有很多的想法,他想做很多的事情,根本请不到假,自然而然就没法实现,而不是说它消亡了,必须是国家在假日系统里面承认传统节日的合法性,承认了传统节日的合法性之后,才会给他时间,老百姓才有时间去实现这个文化,因为人才是文化的载体。 [08:55]

  [施爱东]:一般来说,我们说的网友也好,大部分能够上网的很少是纯粹乡村的,大部分还是以城镇和城市居民为主,如果这批人没有感受到传统文化的特征,他就会认为在他的生活中越来越淡了。 [08:55]


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:人民网-文化频道 2010年03月29日
【本文责编:思玮】

上一条: ·座谈:吾国吾民吾乡人
下一条: ·笔谈:“戏剧人类学”的名与实
   相关链接
·[赵燕]非物质文化遗产中传统节日在政府保护下的变迁·[马荣良]虚构与真实
·[季中扬 王静]传统节日“公共性”的传承机制·[林继富 吴佩琦]家族认同到中华民族认同的演进逻辑
·荣耀中国节 | 中国民俗学会携手王者荣耀共同探索传统节日创新传承·征稿启事:2021嘉兴端午全国学术研讨会
·[张勃]中华传统节日的文化内涵与当代价值·[马荣良]寒食节的异域渊源
·[高鹏程]传统节日当代传承的寺院参与·[高俪杰]浅谈中国传统节日习俗的文化价值及地域差异
·[郑至豪]从地方志看湖北新洲许逊信仰的历史变迁·[季中扬]传统节日文化传承与乡村发展
·[徐赣丽]当代城市空间中的民俗变异:以传统节日为对象·“风俗画的20世纪”2020嘉兴端午全国学术研讨会开幕在即
·2020嘉兴端午全国学术研讨会征文入选名单·[何杰峰]传统节日视野下的泰山信仰重构与变迁
·“风俗画的20世纪”2020嘉兴端午全国学术研讨会征文启事·[周福岩]节日的视阈
·[黄龙光]当代“泛节日化”社会语境下传统节日的保护 ·[张隽波]传统节日及其符号在手机海报中的视觉传达

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2021年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网