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（三）感生神话的民族关系。许多民族感生神话中出现的多民族同源共祖现象较好地印证了各民族间的渊源关系，如黎族神话说的女子感风受孕，生育汉、苗、黎族的祖先。佤族神话说，巨人感生人类从山洞中走出后，佤族为老大，拉祜、傣、汉族分别是老二、老三、老四，等等。叙事中反映出不同民族之间有史以来的友好关系。
特别是通过感龙母题的传播，我们会发现中华民族悠久的“龙”文化渊源。如广泛流传在西南地区的《九隆神话》，与汉族的龙崇拜有着千丝万缕的联系。《华阳国志•南中志•永昌郡》记载，永昌郡时期的古哀牢国，有个叫沙壹的妇人，水中触沉木而有娠，十月产10子，10子与它族10女结婚而始有人民。后来沉木化为龙前来认子，封足智多谋的第九子为九隆王。“九隆死，世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷。绝域荒外，山川阻深，生民以来，未尝通中国也。”我国西南地区的羌、彝、白族等民族都信奉九隆神话。关于上述感生神话，首先强调了所感的主体“沉木”乃龙的化身，与汉族古代的感龙而孕母题极为相似，特别是该故事在流传中又加上了沉木变为龙与沙壹相见，并且增加了喜欢第九子的情节，无疑是提醒世人注意，九隆的来历并不是真正的“感木而生”，而是“感龙”而生，可以断定这与北方帝王的天生龙种一脉相承。龙形象的出现应该是华夏民族崇龙的结果，文中因九隆“黠有智”而推举为王，这显然表达的是父系社会，随着生产的发展而出现了部落首领。特别是在神话在最后加上了“未尝通中国”之说，无非是想借此以消除人们对该部落独立性的质疑，意在使读者认为该部落如何久远。但史书记载的史实却昭然若揭，如唐窦滂的《云南别录》记载：“戊寅年（唐朝开元二十六年），册南诏蒙归义（即皮罗阁）为云南王。归义之先，本哀牢地。”唐樊绰《蛮书•六诏》说：蒙舍“贞元年中，献书于剑南节度使韦皋，自言本永昌沙壹之源也。”《旧唐书•南蛮传》载：“南诏自言本哀牢后。“《新唐书•南蛮传》说南诏“本哀牢后，乌蛮别种也。”《资治通鉴•玄宗纪》也说：“归义之先，本哀牢夷后。”《云南志》卷六说：“有细奴逻者，亦哀牢之裔。”《南诏野史》说：“九隆氏，哀牢山下。”《白国因由》：“其第九子与母茉莉羌同处，其母见邻居不可共处，移居哀牢山下。”等等，这些史料均是唐、宋、元、明、清各代关于南诏系哀牢夷后的官书记载，内容大同小异。通观九隆神话叙事过程也不难发现，该神话与中原地区广泛流传的感龙神话具有明显的相承或影响关系，如沙壹感沉木与汉文典籍的女祖感龙、沙壹怀妊生十子与汉族的龙生九子等都可以相互印证。这也从不同侧面说明了中原地区的感龙神话与一些少数民族同类母题的互动关系。
参考文献
［1］［美］斯蒂•汤普森．世界民间故事分类学［M］． 上海：上海文艺出版社，1991．
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［3］［美］蕾伊•唐娜希尔．人类情爱史［M］．昆明：云南人民出版社，1988．
［4］戴逸．简明清史［M］．北京：人民出版社，1980．
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［6］［法］列维•布留尔．原始思维［M］．北京：商务印书馆，1987．
（原文刊于《理论学刊》2008年第6期，文中涉及的图表、注释等请参见纸媒原刊）
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文章来源：民俗学博客-王宪昭的空间
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