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[51] （明）顾炎武《天下郡国利病书》。
[52] （清）许缵曾《东还记程》。转引自萧兵《楚辞文化》第230页，中国社会科学出版社1990年第1版。
[53] 石启贵《湘西苗族实地调查报告》第十章第一节祈禳鬼神。湖南人民出版社1986年第1版。
[54] 《史记·日者列传》。又参看张崇琛《楚人卜俗考》，《楚辞文化探微》第149－151页。新华出版社1993年第1版。
[55]包山墓地竹简整理小组《包山2号墓竹简概述》，《文物》1988年第5期。
[56] 李学勤《失落的文明》一二四卜法和筮法的关系。上海文艺出版社1997年第1版。
[57] 《元氏长庆集》卷十。
[58] 参看宋公文、张君《楚国风俗志》十一占卜篇。
[59] （宋）范致明《岳阳风土记》。
[60] 参看张崇琛《楚人卜俗考》。
[61] 《吕氏春秋·勿躬篇》有：“巫彭作医，巫咸作筮。”汉韩婴《韩诗外传》卷十：“上古毉曰弟父，弟父之为毉也，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发卜言耳。”此可明证巫医之关系。
[62] 鲁迅在《中国小说史略》第二篇神话与传说中认为《山海经》“盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。”袁珂同意鲁迅的观点，并进一步考订证实《山海经》的作者是“楚国和楚地的人。”见袁珂《〈山海经〉写作的时地及篇目考》，载《中华文史论丛》1983年第5期。
[63] 袁珂《山海经校注》第396页，上海古籍出版社1980年第1版。
[64] 《论语·子路篇第十三》。
[65] 楚史研究专家张正明在《巫、道、骚与艺术》文中引用孔子这段话后说：“所谓南人，实即楚人。”原文刊于《楚俗研究》第二集第11－第21页。湖北美术出版社1995年第一版。
[66] 李学勤《二十世纪出土中国古医书集成·导言》，原刊魏启鹏、胡翔骅《马王堆汉墓医书校释（壹）》第3页。成都出版社1992年第1版。
[67] 《马王堆汉墓医书校释（一）·五十二病方》第122－123页。
[68] 饶宗颐《道教与楚俗关系新证》原载《饶宗颐史学论著选》第126页－第141页。
[69] 《马王堆汉墓医书校释（一）·五十二病方》第97页。
[70] 据中央电视台1998年3月20日《焦点访谈》报道，湖北钟祥县一盲女被人称为“仙姑”，她替人治病，在当地颇有名气，不少人从数十里外赶来求治。笔者的家乡在鄂东北英山县，那里也常有“仙姑”给人治病，一般是在医院难以治愈的疑难病。人们到“仙姑”那儿，请她指点病人触犯了哪路神灵，然后采取相应的祈求或禳除的办法。
[71] 唐代的元缜、刘禹锡、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼、范成大，明代的顾景星等都在诗文集中描述过荆楚巫风。
[72] 王逸《天问章句序》。
[73] 参看孙作云遗作《楚辞〈天问〉与楚宗庙壁画》，刊于河南省考古学会编《楚文化研究论文集》第1－9页。饶宗颐认为“《天问》是屈原见到祠庙壁上的图画，有所感触而作的。”（饶宗颐《澄心论萃》一一五“九歌与图画”上海文艺出版社1996年第1版。）钟敬文师则认为《天问》这篇奇文，是一种与南方民族常用在宗教仪式上的问答体歌词类似的文体，“我们只要知道民族志或民间文学中某些类似的作品，就无需感到怪异了。”（钟敬文《话说民间文化》第63页。人民日报出版社1990年第1版。）
[74] 《益州名画录》卷五。引自饶宗颐《〈天问〉与图画》文，文中接着根据文献记载，梳理了益州学馆壁画的历代修葺与增绘情况。文刊饶著《澄心论萃》第284－288页。
[75] 参看周到《汉画研究的回顾与前瞻》，《寻根》1995年第5期，第11－15页。
[76] 《光明日报》1996年2月17日第五版《文化瑰宝──商丘出土的汉梁文物》。
[77] 洛阳西汉壁画墓(原编号卜千秋墓)有彩色太阳图、星云图、天象图和历史故事图，以及青龙、白虎、朱雀、玄武等四神像。参看《洛阳西汉壁画墓发掘报告》，《考古学报》1964年第2期。
[78] 南北朝初期辽宁桓仁、吉林集安的高句丽古墓壁画有日月、北斗七星及青龙、白虎、朱雀、玄武四神像；还有佛教题材的绘画。云南昭通后海子壁画墓有四神图像。（参看安金槐主编《中国考古》第584－588页。而山东济南发现的马家庄北齐壁画墓保持着楚汉风格，墓顶部有一幅天象、天神图，北方绘北斗七星，西南绘南斗六星，西方绘赭色太阳，太阳里有墨色金乌，东方绘月亮，月里有桂树、玉兔、蟾蜍。这是天象神话图。（罗宏曾《魏晋南北朝文化史》第535－536页。四川人民出版社1989年第1版。）
[79] 参看冯其庸《汉画漫议》，陈江风《汉画像天文星图与民族传统观念》，《寻根》1995年第5期。
[80] 李零《长沙子弹库战国楚帛书研究》第29－34页。中华书局1985年第1版。李学勤将三部分直接名为《四时》、《天象》、《月忌》三篇，一、二篇的位置与李零的甲乙篇正好颠倒，这与二人对帛书阅读顺序的理解有关（《失落的文明》一一二《长沙楚帛书》）。
[81] 《山海经·海内经》有炎帝之后生戏器“戏器生祝融，祝融降处江水，生共工。”可与帛书印证。
[82] 参看吕思勉《女娲与共工》，马昌仪编《中国神话学文论选萃》（上）第469－478页。
[83] 《苕溪渔隐丛话·前集》卷十一云：“张茂先（张华）《博物志》曰：‘旧说天河与海通。近世有人居海上者，每年八月见浮槎来，不失期，赍云南粮，乘之而去。十余日中，犹观星月日辰，自后茫茫，亦不觉昼夜。……’”此人到了天河。这是汉代的传说，与楚人观念大略相似，这说明古人的确有海天相通的神秘联想。
[84] 参看萧兵《引魂之舟：战国楚帛画与〈楚辞〉神话》，马昌仪编《中国神话学文论选萃》（下）第223－260页。
[85] 林河《〈九歌〉与沅湘民俗》第154页，三联书店上海分店1990年第1版。
[86] （德）利普斯（Julius E·Lips）著汪宁生译《事物的起源》第十三章巫术和不可知的力量 四川民族出版社1982年第1版。
[87] 湖南省博物馆、中国科学院考古研究所：《长沙马王堆一号汉墓》，文物出版社1974年。
[88] 《中华文史论丛》1979年第2期。
[89] 王国维《屈子文学之精神》，原载《教育世界》（武昌出刊，上海印行）第23期，总第139号，1906年11月。今据《中国美学史资料选编》北京大学哲学系美学教研室编，中华书局1980年版。
[90] （元）欧阳元《中兴路剏九老仙都宫记》，《湖北旧闻录》第五册，第1343页。武汉出版社1989年第1版。
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