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与神秘巫风紧密相连的是楚人的浪漫，浪漫是一种气质、一种情怀，是生命活力的迸发，是神游物外的超然。楚人的浪漫与狂放在中国文化史上放射出绚丽的光彩。
荆楚文化的浪漫是发乎至情的生命意识的张扬，它植根于荆楚这一神奇的天地，是荆楚民众在独特的地域环境中创造出来的鲜明个性。首先，从楚人生活的环境看：商周时期，在以黄河流域为生活舞台的诸夏民族看来，活动在黄河以南江汉地区的荆楚族群是南土的蛮荒民族，中原政权对其采取的主要是征伐政策，进入楚地的芈姓楚族，虽然他们是祝融的后裔，秉承着中原文化传统，但他们南移江汉之后，一方面北方政权对其进行不断地防范与打击，另一方面，置身于蛮夷文化的包围之中，要想生存发展就必须融入土著文化，而土著文化此时尚处于原始阶段，氏族社会的风气大量存在，使他们保持着活泼的感性的自由精神，因此楚族在接受南方土著文化使自己“蛮夷”化的同时，也就汲取了这种与北方理性文化迥然不同的文化特性。同时楚地繁复多样的自然景观易于催发人们的奇特想象，楚地不仅有飘渺的巫山、神奇的云梦大泽、珍异的走兽飞禽，还有那浩荡的江水，茂密的丛林，以及变幻莫测的风云。人们生活在这样的环境之中，不仅使谋生方式多样化，而且其思想、感情也会自由地发散，变动不拘的生存环境培植着人的多变的情性。清人洪亮吉在《春秋时楚国人文最盛论》中说：“楚之山川又奇杰伟丽，足以发抒人之性情。”楚人在这样的自然文化环境中，生成神秘、奇幻的浪漫性格是非常自然的。并且楚族本身就有巫官文化的传统，他们进入巫风盛行的荆楚之地后，如鱼得水，大倡巫风。神秘的巫教文化不仅与理性的史官文化划分出截然不同的文化疆界，（值得指出的是这是中原政权长期视楚国为蛮夷的文化依据。）同时它构成楚人浪漫天性的思想动因。在原始宗教情感的驱动下，人们视万物为一体，情感自由流注，时空可以置换，天地可以神游，上下四方，往古来今，了无滞碍。楚人的这种浪漫性格主要体现在楚地的神话与文学上。
神话与文学关系密切，但不等于文学，它是上古人们对自然、历史、社会及人生的一种理解与表述，神话是原始观念的体现，它与原始宗教意识一道构成了原始文化的精神基础。楚地有着丰富的神话资源，因为楚人在很长的时期内沉浸在神话世界之中，他们不仅创造着自己的神话，而且吸收保存了相当多的中原神话，可以说楚文献是中国神话的珍本。楚帛书、帛画、宗庙壁画、汉代的画像石（砖）、汉帛画与《楚辞》、《庄子》、《山海经》、《淮南子》它们或形象或具体的记述了楚地流传的神话。
楚宗庙壁画是楚国神话与历史的形象展示，它“图画天地、山川神灵，琦玮僪佹（谲诡）；及古贤圣、怪物行事。”[72]宗庙壁画早已不存（可能毁于秦人之手），但屈原的《天问》却从独特的角度生动地再现了壁画的主要内容，为我们感受楚国神话提供了绝妙的蓝本。从《天问》反映的壁画内容看，天上有日月星象图及神怪图，包括九层天图，日中有鸟、月中蟾蜍图，九子母星座图，嫦娥奔月图，雨师屏翳图，风神飞廉图等；地上有鲧、禹治水图（或鲧、禹像），昆仑山图，烛龙图，雄虺九首图等。再就是人文始祖、历史先贤及古帝王图，有女娲、尧舜、夏禹、夏桀，简狄、王亥、商汤、商纣，姜嫄、太王、周文王、姜太公、武王、周公等，近至春秋时代的齐桓公等。[73]壁画图绘天地人三界，神话人物与历史人物错杂，虽然我们对其中的神话故事大多只知一麟半爪，不能复原全貌，但已足见楚神话的富丽与神奇。楚宗庙壁画虽已不存，但这种以神话题材为壁画内容的传统却传之久远。深受楚文化影响的汉代，其壁画也直接传承了楚文化的风格，壁画一般画在画室、学馆、墓壁之上，描绘的内容与楚人几无差异。《汉书·成帝纪》应劭注画室“画堂画九子母。”与《天问》反映的楚天象神话壁画内容一致，（《天问》有“夫焉取九子”句）另据《益州学馆记》，“（汉）献帝兴平元年（194），陈留高眹为益州太守，更葺成都王堂石室，东别创一室。自周公礼殿，其壁上图画上古盘古李老等神，及历代帝王之像。梁上又画七十二弟子，三皇以来名臣耆旧云。”[74]巴蜀曾为楚的辖区，益州壁画明显的继承了楚之风格，与《天问》所涉及的内容大略相似，由此也可以联想到楚宗庙壁画的情形。近数十年来的考古发现，不断地为人们提供认识汉画的新依据，[75]其中较为典型的壁画遗存是在离陈楚故都不远的商丘发现的。1987年商丘柿园村民在开山采石中炸开了保安山东侧一座大型墓室，此墓与西汉梁孝王墓相对，考古工作者对此墓进行了发掘，发现该墓“主室顶部有面积17平方米的彩色壁画，画上有一条长达七米的巨龙，东朱雀，西白虎，四周云气环绕；南壁还有画有猛豹下山，朱雀展翅，灵芝草、神山等图案的壁画，总面积达80平方米。”[76]虽然此墓壁画的排列不太合乎一般的方位情况（也可能与报道者的理解有关，因为笔者未见原作，不敢妄断。），但由此可以获取汉代壁画的确实的信息，壁画的绘制与人们的神灵观念密切关联，无论是宗庙、画室，还是墓室，壁画都有一种原始的宗教意义，人可以生死，但灵魂不灭，神人活动在同一的时空之中，这就是墓室常画天象神话的根本原因。[77]此后至南北朝壁画，虽然已有佛教影响，但大略仍沿袭着楚汉的风格；[78]隋唐时壁画风格发生了重大变化，壁画已成为佛教故事的宣传画。此外近代出土的汉画像石（砖），也记述了大量的与壁画题材相近的神话内容。[79]
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