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“埃玛突”与“社”之比较
综观哈尼族的“埃玛突”，与中国古代文献中记载的“社”是很相似的，甚至可以说，“埃玛突”就是古代的“社”在当今的遗留或活化石，尽管这种遗留在其它地区也还存在着。
（一）社的性质和所祀对象
社是什么？是古人祭祀的场所，是村庄的雏形。中国古代文献中关于社和社祀的记载很多。关于社的性质和作用，历代也有许多学者论述过。一般认为，社是祭祀地神、土谷之神或五方之神的场所。也有人认为，社不仅是祭祀地神、土谷之神或五方之神的场所，而且也是祭祖的地方。⑷
持祭地神、土谷之神或五方之神说者，所根据的材料大致是：
《周礼．肆师之职》：“二十五家为社，各植其土所宜木。”又《周礼．小宗伯》：“社之日，莅卜来岁之稼。”注曰：“社祭土为取财焉，卜者问后岁之稼。”
《通典》：“社者，五土之神。”案，五土乃地官。《周礼．地官．大司徒之职》有解释曰：“辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物，……设其社稷之而树之，田主各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。”
《礼记．郊特牲》：“社祭土而主阴气也。……天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。……社，所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而献地也，故教民美报焉。家主中 ，而国注社，示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共 盛。所以报本反始也。”
《春秋左传》昭公二十九年：“共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”《国语．鲁语．展禽》：“共工之伯有九也，其子曰后土能平九土，故祀以为社。”《正义》解：“社为五土之神，能生万物者，以古之有大功者，配之。昭公二十九年，后土为社。”
《白虎通》：“天下求福报功，人非土不立，土地广博，不可遍敬也，故封土为社而祭之，示有土尊。”
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-22
【本文责编：思玮】
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