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余 论
鲁迅在１９０８年说过：“据我看来，人类生存天地之间，若是无知无识，混混沌沌，思想简单，那就不用说了；要是不满足于物质生活，必然会有精神上的要求。所以古印度人一见凄风烈雨，黑云密布，电光闪闪，就以为是雷神在同敌人战斗，因而十分惧怕而产生虔敬的念头。古代希伯来人，感到大自然现象不可思议，神灵下凡之事和迎接神灵的法术就产生了，后来的宗教即由此萌芽。尽管我国的志士们认为这些都是迷信，可是我却认为，这是那些要求向上的人民，想要脱离这有限的相对的现实世界，而走向无限的绝对的至高无上境界的表现。心灵是必须有所寄托的，没有信仰，人就不能立身，所以宗教的兴起，是谁也不能阻止的。但是我们中国，却向来以广泛地崇拜万物作为文化之根本，人们把敬天地当做一切事物起源的典范，使万物发育成长，秩然有序。首先是对天地的崇拜，其次是对万物的崇拜，凡一切人间的智慧、名理以及国家、宗族的制度，没有不是以此作为基础的。所产生的效果，其大无比，因为如此，我国古人就重视故乡本土，因为如此，中国古时就没有明确划定等级；此外，他如一草一木，一竹一石，古人也都把它们看作具有神秘的灵性，其中含有深义，自然也就不同于一般平凡的事物，所以中国人所崇敬的事物之广博，在世界上是无可比拟的。”（《破恶他论》白话译文）
我相信，鲁迅对中国文化的这段常常被人忘记的分析是十分精彩的，这种闪耀着历史主义光辉的意见，对于我们今天来全面研究和整理中国文化，正确了解下层老百姓中间所形成的“社”这类礼俗的性质和功能以及它在中国文化中所占据的地位，至今也还没有过时。当然时代不同了，过去的东西带着它自己的局限，甚至不乏迷信，这不仅是应该扬弃的，而且，许许多多适应新的生产方式和生活方式的礼俗会在新的历史条件下逐渐形成，以代替那些今天看来已经过时的礼俗。但是，任何希图在一天里用一道命令来把旧时代形成的礼俗一笔勾销的想法，都是违反文化发展规律的。
１９９３年１０月１１日于北京
（收入拙著《象征——对一种民族文化模式的考察》，学苑出版社2002年）
注释：
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⑴见《哈尼族社会历实调查〉第１３２页。
⑵参阅（日）欠端实《哈尼寨门的性质》，首届哈尼族文化国际学术讨论会论文，日本丽泽大学，１９９３年３月。
⑶同注⑴，第１０６页。
⑷孔令谷《论社稷》，《说文月刊》第二卷合订本，１９４０年重庆。
⑸同上。
⑹李克忠《一个文化范例的诠释－－绿春县车里村哈尼族“昂玛吐”节日整合性文化特质的研究》，首届哈尼族文化国际讨论会论文，１９９３年３月。
⑺李则刚《社与图腾》，《东方杂志》第３２卷第１３期，１９３５年。
⑻郭沫若《甲骨文字研究（上）．释祖妣》。
⑼参见李则刚《社与图腾》。
⑽弗洛伊德《图腾与禁忌》第９９－１００页，中国民间文艺出版社１９８６年。
⑾见《文化人类学百科词典》第３８页，祖父江孝男、米山俊直、野口武德主编，山东大学日本研究中心译，青岛出版社１９８９年。
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-22
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