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[祝秀丽]男权、女性与自我认同
——曹衍玉故事研究之一
  作者:祝秀丽 | 中国民俗学网   发布日期:2019-04-21 | 点击数:1667
 

摘要:中国民间故事家曹衍玉讲述的女性故事,包含了女性、男性与权力之间的微妙关系。故事的女主人公在与君权、父权和夫权等男权的对抗中,展现了与男主人公之间权力关系的复杂性以及女性在这种权力关系中的自我认同。

关键词:曹衍玉;民间故事;女性;男权;自我认同


一、引言

  曹衍玉是河南省著名的民间故事家,是联合国教科文组织和中国民间文艺家协会联名授予的“中国民间故事家”。她的故事具有“古拙”的口头艺术风格,这与她的生长环境、故事传承环境密不可分。更为打动人心的是她自己的社会身份和思想情感在故事中的投射。曹衍玉的每一则故事都渗透了自己的生活和情感,故事也诠释了她的人生,一个女性的人生。她的故事集《故事婆讲的故事》收录了很多以女人为主角的故事,这是非常宝贵的口头财富,由此我们才能够在这位女性口头保存的主题故事中解读女性角色。

  在曹衍玉这本集子收录的45则故事中,只有男性角色而无女性的故事有14则;包含女性角色的共有31则,其中女性为主角的共16则。涉及的女性主人公多种多样:万里寻夫、哭倒长城的孟姜女,被丈夫逼死后借尸还魂的李翠莲,一心礼佛却被父亲反复逼婚的三皇姑,自认命好而被丈夫休弃的老灶奶,还有被婆婆虐待的童养媳、战胜老虎外婆的女孩们、被姐姐陷害却不断变形来争取幸福的花郎妻子、被公鸡精纠缠的女孩等。从这些故事中女性的境遇来看,大多数都像曹衍玉一样是生活的受难者形象,即使是帮助子女或他人的老年女性,也是经历过年轻时期的苦难之后成熟起来的。

  透过叙事话语本身,我们会发现弥漫在意识形态中的两性与权力的关系成为决定女性命运的主要因素之一。琳达·诺克林认为,权力在意识形态这个层次上的运作往往显得广泛而绝对,却又似是而非地在所谓的性别差异的论述中证明自己。艺术所呈现的女性是根源于一般社会大众所认同的约定俗成的想法,也强化了这类根深蒂固的想法:

  女性被认定为脆弱而被动,是满足男性需求的性目标;女性被界定为具有理家和养育的功能,被认定为属于自然的领域;她是艺术创作的对象,而非创作者;她若试图通过工作或以政治抗争的方式,跃跃欲试地把自己插入历史的领域,便是自取其辱———所有这些观点都建立在一个更普遍、更具渗透力的性别差异的前提之上。这些观念虽然并非全未受到争议,但在某种程度内,仍存在于我们这个时代很多人的心中,因而也构成了一种潜文本,隐匿在几乎所有女性的个别形象之下。

  然而,女性在历史文化中仍以微弱的声音诉说着女性自我,而且这种自我在父权制社会中总是与男权纠结在一起的。中国女性所面对的男权表现为三种形式:君权、父权和夫权。本文通过分析曹衍玉讲述的三则故事文本,揭示潜藏在情节背后的女性、男性与三种男权之间的微妙关系,以及女性在这些权力关系中的自我认同。

二、寡妇的节烈:对君权的揶揄

  孟姜女,是许多女性讲述人都乐于传承的故事之一。曹衍玉讲述的《孟姜女》的意义是多重的,一方面,与其他版本一样让一个普通的弱女子毅然地站在反对残暴政治的舞台上,机智勇敢却又名正言顺地使一代帝王为死难者招魂祭祀;另一方面,更为重要的是,她的孟姜女始终洋溢着女性的人生经验和自我意识。

  从故事的开头,女性的一生就被神奇的情节所喻示了。孟姜女从葫芦中出生,暗示着女性的生育力量;孟姜两家共同养育则更符合长大后的女性身份:嫁入夫家,成为两姓之人。故事由此注入了对女性一生幸福生活的美好期待。先扬后抑的开篇,更能让听众体味到主人公成长的悲欢。长大的孟姜女拒绝了门庭若市的提亲者,坚持以天生携带的手镯为婚姻盟约。手镯,作为女性贴身的饰物,是否示人的权力归属于女性本人,加上“从葫芦里带出来”的奇异特征,成为年轻的孟姜女自我认同的象征。孟姜女一定要自己决定婚恋对象,体现了她坚定的自我意识。她和范喜良的结合,也实践了她这一誓约。为了躲避修筑长城的劳役,范喜良逃到孟姜女家的后花园,孟姜女正要去捞起掉在水塘里的手巾,手镯则露出来,范喜良担心她掉在水里,疾呼“当心”,两人便由此邂逅。心地善良的范喜良无意中看到手镯,注定了两个人的姻缘,而当时他所担心的却是孟姜女的性命。作为婚姻誓约的手镯显露给爱护女子性命的人,这种神奇的契合生动地构拟出故事的女性传承群体对佳偶良缘的想象。这与后面提到的秦始皇对孟姜女的态度形成鲜明的对比。

  接下来,孟姜女短暂的幸福便结束了。丈夫从离家修筑长城之日起,就在孟姜女的生活中处于缺席的状态。打破孟姜女夫妻团聚梦想的是来自统治阶级的政权和暴力,丈夫被抓、死于长城之下,万里寻夫的孟姜女则被推到被统治的前台。于是最富戏剧性的冲突表现在孟姜女和秦始皇这两个对立的人物身上。孟姜女与秦始皇是力量悬殊的双方。在这一强一弱的对峙之中,孟姜女之美之慧,秦始皇之丑之贪,表现得淋漓尽致。秦始皇虽然张狂无道,却有着帝王的狂妄自大,他本来打算让孟姜女主动就范,没料到孟姜女恰恰利用了这一点。她不仅不失时机地提出招魂、祭夫、葬夫等条件,为丈夫以及所有死难的百姓伸张正义,而且,此后还主动地选择了死亡。

  孟姜女、范喜良的邂逅婚配与秦始皇逼迫孟姜女婚嫁截然相反,前者是男人对女子的救护和女子的以身相许,后者是君主贪色而逼嫁和女子的机智抗争。秦始皇既是男权的最高代表,也是统治阶级的最高代表,那么,对于被统治的女性而言,皇权便拥有了双重压迫的意义。正如郭夏娟所指出的,女性群体“既与被统治的男性群体一起接受文化霸权的统治,又由于控制文化霸权的通常是男性群体,不得不在性别层面上受男性价值的支配。与男性群体相比,女性的压迫和统治是双重的”。皇权代表一切施之于女性的男权形式,孟姜女的节烈成了脆弱的女性抗争的符号。然而孟姜女的胜利也是双重的,她哭倒了民众积怨所在的长城,让秦始皇为死难者招魂,这是与被压迫的男性群体一起战胜了君主所代表的文化霸权;秦始皇看中了她的容貌身体,她却投江毁掉自己的一切,这又是作为女性的代表战胜了占主流地位的男性价值。


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

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