|
内 容提要:中国传统节曰从上个世 纪80年代开始解禁,90年代恢复,到21世纪得到国家立法保护。节庆中的仪式是超越日常生活、超越世俗的艺术表达,它由特殊的表演场所、象征性的传统符号、专门化的艺术样式和表演者所构成,其基本功能是通过仪式过程中的交流互动,实现人与自然、人与社会、人与神灵世界的和谐。节庆的传承体现出特定社会的价值观念,是强化认 同的历史见证,是凝聚力的重要源泉。在特定的传统社区,由于节庆活动更多地需要集体参与,礼尚往来和互惠关系被周期性的节庆仪式活动不断强化,成为人们牢不可破的生活信念。民间节 庆集中反映了民众对文化理想和自然秩序的尊重,其超越世俗生活的神圣性,又把社会差异性统一起来,转换成公共力量。
关键词:节庆;生活世界;自然秩序;艺木表达
村落,由自然物和人工物构成可见的自然聚落,由世居民众及其在生产生活中形成的社会关系构成社区,成为中国传统文化的最后栖息地。对于那些相对古老的村落来说,其祖先所创造的地方文化遗产构成人们共同的历史记忆,也是社区认同的主要来源。在过去一个多世纪的历史变迁中,传统村落的人文景观已经今非昔比,保存下来的古老的文化标志物几近荡然无存,人们在艰苦的环境下仍然努力维持基本的精神生活。历史上发生的国家权力的强力干预,社会主流价值观的转变,不断冲击着村落小传统,但是,村落传统的历史根脉不易根除,相对于物质形态的文化来说,心意传承的民俗样式借助传统仪式生活得以延续。因此,就村落这样的小范围社区来说,文化传承主体显得尤其重要。这就是为什么在最近二十多年的村落文化重建中,最为活跃的是民间传承人群体,他们往往白手起家,以最小的成本逐步恢复传统仪式,技艺传授成为迫在眉睫的任务,至于耶些耗费资金的仪式必需的器物、场所的修葺和环境的改善,比较大规模的节庆仪式的操办,是根据经济实力的逐步跟进而实现的。中国民间传统节日庆典,从20世纪80年代开始解禁,90年代恢复,到21世纪终于受到国家法律保护。最近十年来的村落社会调查,让笔者在一个村落里观察到村民年复一年地重复着他们的灯节仪式。这种重复到底是为了什么?为了追求社会资本和提升文化能力?还是要提升精神价值?本文选择冀中平原南高洛村作为个案,从节庆角度探讨村落生活世界和自然秩序中的传统文化价值。
回到历史现场,见证时代变迁
河北省涞水县义安镇有个南高洛村。该村原名高乐,20世纪前后更名为高洛。高洛村是一个拥有600年历史的古村落。在南高洛村的村史记载里,明永乐十六年(1418)始有山西移民定居高乐。明嘉靖二十八年(1549)建白堡大寺,立白堡社。清初,执政者笃信神佛,举国仿效,或拨款或募化,建庙风日盛。南高洛村位处畿辅,建有永乐大佛寺与白衣神庙等,引来八方游客、善男信女进香,晨钟暮磬,经乐不断,尤以白衣庙香火最盛,美妙传说最多。康熙末年至乾隆初年,村里已有神社,有香头,有宝卷。这一带康熙年间民间宗教活跃。清康熙四十八年(1709),建福岩寺,立佛灯会。雍正年间高乐分南北两头,南灯会兴起。道光二十八年(1848)立文普寺,立南高乐村。同治十一年(1872)后山灯棚失火,衡家捐资自立南灯会。光绪元年(1875)重赴后山,皇帝让路,州官划给一亩三分地。光绪二十八年(1902),传来义和拳,北高乐组织团练。在南北高洛村,围绕建村、建庙、立社、高洛南北两落分立、涞水教案、后山灯棚大火等历史事件所形成的口述史,以及皇帝让道、御赐宫灯、赐名和赐额等传说,整体上构成了村落历史的叙事文本。
图表1 南高洛村年表(一)
由当地村民撰写的《南高洛村史》以历史事件为主要线索,为我们勾勒了本村音乐会的潮起潮落:“从民国初期的乱象,到抗战、土改、内战、解放之初,50年好似反掌之间,经过了合作化、大跃进、饥荒、运动、‘文革’、武斗、现代化,剧团早已销声匿迹,音乐会却时隐时现的留传下来。”
图表2 南高洛村年表(二)
高洛村最晚在清康熙末年已有神社,且拥有宝卷。从留存的宝卷残片来看,康熙乾隆年间这里民间宗教仪式组织和经卷很流行。白衣庙座落在北高洛村东,始建于明末清初,与三义庙、龙王庙、关帝庙、真武庙、大戏楼等,同属大佛寺配套工程。《白衣庙记》载:“清初,执政者笃信神佛,举国仿效,建庙风日盛。我村位处畿辅,建有永乐大佛寺与白衣神庙等古建筑群体,引来八方游客,白衣庙灵验延续近三百年。”白衣灯会收藏《地藏宝卷》,康熙四十九年(1710)印制;《福国镇宅灵应灶王宝卷》,封面署明“涞水县高乐村何成美处请《灶王宝卷》全部,康熙五十九年(1720)正月吉旦。”《销释白衣观音菩萨送婴儿下生宝卷》为乾隆十年(1745)收藏,宝卷封面上写着“高乐村香头从阎自明等处请《白衣宝卷》、香炉、腊台五件”字样。
继续浏览:1 | 2 | 3 |
文章来源:中国民俗学网 【本文责编:孙亮】
|
|