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[叶建芳]人观与秩序:布努瑶送魂仪式分析
  作者:叶建芳 | 中国民俗学网   发布日期:2017-10-16 | 点击数:5204
 

      摘     要:加文村布努瑶送魂仪式属于布努瑶丧葬文化另一种体系,当前研究者关注甚少。仪式以死者“净身”为主线,“唱死人”为基本内容,沿途与鬼神交流不突出,凶神恶鬼危险性不明显,体现实践性与意象性时空观,这些特征跟他们的人观密切相连,是当地追求人与自我秩序、人与社会秩序、人与自然秩序体系统一性的实践。

      关键词:布努瑶;送魂;人观; 秩序

      作者简介:叶建芳(1977-),女,广西桂林人,中山大学社会学与人类学学院人类学系 2012 级博士,副研究馆员,华东师范大学社会发展学院社会学在站博士后,主要研究方向为西南地区区域民间信仰与地方社会。


      沿着神职人员的指路送魂,是西南民族普遍存在的现象。关于送魂内容及路线,学界倾向于探讨族群迁徙路线、历史记忆,兼顾灵魂归属及生死观问题,或是综合性文化内涵分析,其他专题研究不多。布努瑶是瑶族第二大支系,属苗语支,迁居广西已上千年,主要分布在红水河流域石山区。他们为死者送魂,称为 “送祖归源”,即把亡灵一站站送到老祖宗地归源。部分当地研究者根据收集的材料,依据送魂路上所呈现的植物、气候、地理名称等探索布努瑶由北向南迁徙的路线,也有人对仪式音乐进行研究,但该仪式研究成果有限。

      都安县下坳镇加文行政村有 19 个生产队,共 468 户 2132 人 ( 2012 年) ,布努瑶占 90% 以上,他们与周边壮族、汉族通婚较少,主要实行民族内婚。笔者以加文村为调查据点,辐射到下坳的弄麻、坝牙村,大兴乡花康、弄模村,隆福乡大崇、崇山村。这片区域为布努瑶聚居区,信仰创世女神 “密洛陀”,传统文化浓郁,分享共同的神职人员。调查前后持续三年,全程参加六次送魂仪式,收集到的路线及内容较前研究者有极大差别,属于布努瑶丧葬文化另一种体系,研究者关注甚少。送魂是当地最大规模仪式,对他们有着举足轻重的作用,但不具具体地理意义与溯祖追宗的内涵。现根据此地仪式特点,尝试从人观及秩序角度进行分析,以期从另一个视角理解布努瑶地方群体,并促进对送魂仪式的进一步探讨。

      一、送魂仪式概况

      为什么送魂? 古时候人鬼不分,都在人世间,鬼把后人吃穷了,且导致活人易死亡,越死越多,密洛陀决定把他们全部送到阴间,于是有了送魂习俗。死鬼影响活人生活,祸害人间,所以要把他送走。布努瑶认为人有生就有死,死是阳间生活结束,阴间生活开始,死只是阳间肉体死亡,灵魂在阴间还活着。人死后,要把灵魂送到老祖宗地开始阴间的正常生活。

      人死,下葬后一定时间内送魂,历时一天一晚。厅堂祖神台前放一张四方桌,上方用四根竹子围一个方框,挂 72 条纱纸 ( 钱) 。送魂神职人员坐桌子东方,上路后不能随意走动,更不能上厕所,直至送魂归来,否则会遭遇不测。上路前唱古歌密洛陀,并找一个 12 代以外的阴间同姓兄弟代表阴间及祖宗接收死者 ( 俗称 “送场合”),同时请各路神灵及布努瑶除死者本姓以外的各姓阴鬼祖先护送死者。死者到老祖宗地后成仙,下到人间赐福。

      送魂途经地点 90 多个,分阳间路、阴间路、天上路。有后代的死者送到天上路的祖宗地 “嘎索嘎仪”,没有后代的只送到阴间路末的 “鲁里鲁郞”,不走天上路。非正常死亡者在送魂前做一个仪式为他 “洗身”,“炼”为正常人; 恶人死后灵魂被雷王关于天牢,要把它救赎出来才能送魂,他们的送魂遵循有后代或无后代的标准。

      阳间路: 从死者床上,到坟墓棺材。他从家里出发,来到坟墓棺材跟肉体辞别。阴间路: 从夕阳西下、雾蒙蒙的地方,到雷王庙。阴间路重点是清洁灵魂: 请阴医治好他在阳间所患疾病; 两次给阴间兄弟送 “场合”,把污秽送走; 请动物 “翁松翁欲”把病背走; 几次用河水、泉水洁身打扮自己。“净身”之后,阴间祖宗才接收。在半路 “别饶曾”享受阳间祭品,给家人赐福。杀母鸡,让它带死者一个灵魂去投胎。到老虎坳口,给老虎猪脚,大家悄悄从它身边走过; 过年轻男女鬼( 孤魂野鬼) 的地方 “鲁里鲁郞”,死者或在这里找对象,或给钱野鬼后脱身,这两处用生肉祭祀。到雷王庙,烧纸给雷王。过了雷王庙就是天上路,一直到老祖宗地 “嘎索嘎仪”。先到祖宗田地,收获作物,再到阴间 “接场合”兄弟家中,送他钱财酒肉,以示感谢。神职人员为死者买房子、田地,安排好阴间生活,让他不再想回阳间。

      沿途,自然地理环境、动植物资源、气候等是路径主体内容,占 80% 以上。路上有浮石、白岩、悬崖、河流,有各种弄场、山岭及各种路况,或是山高路陡,或是杂草丛生荒无人烟,或是花果遍地。植物有各种野菜、藤子、树木、竹子,还有人工种植的农作物。动物有老虎、松鼠、竹鼠、老鹰及家禽牲畜等。一路上可以感受四季的更替: 看到树上有果 ( 秋天成熟) ,为秋天; 到冰天雪地的地方,是冬天; 继续走,天气变暖,春天来了; 最后,来到祖宗田地,有成熟的粮食,表示夏天或秋天。

      送魂路上,“唱”是主旋律。第一,“唱死人”,唱死者生平及对家人一一嘱咐。开始上路、大厅饭桌边、棺材里、野菜地、“别饶曾”、天上第一站、“约高约祖”老祖宗区域等反复吟唱,且送魂前唱四次,送魂后把他接回赐福时再唱四次,每次唱约一小时或半小时。讲述他一生功劳: 生儿育女,有田有地,有粮食有猪有羊; 生活艰苦节约,与人为善,不与人争吵闹矛盾。嘱咐家人要辛勤劳动,养育好后代; 要团结和谐,继承好他的家业; 要招待好亲朋好友,与邻居友好相处。在阳间有价值,灵魂干净,祖宗才会接收从而成为家仙。第二,唱死者感悟。看到太阳西下,想到人死如日落归西,看到树木凋零,想到人死如树是自然规律。第三,送魂前后,唱密洛陀创世界、造神、造世间万物、造人的过程,说明 “树有荣有枯,人有生有死”,人的 “生”与 “死”都有意义。


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  文章来源:中国民俗学网
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