【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2022年年会征文启事——民众之学:民俗实践与新文科建设   ·CFS会务║就会员会籍管理问题致广大会员的一封信   ·“端午与美好生活”2022嘉兴端午全国学术研讨会征稿启事  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[林亦修]始迁祖崇拜是温州移民文化的标志性产物
  作者:林亦修 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-02 | 点击数:1915
 

      温州清明的始迁祖墓祭具有唐宋遗风。温州人从清明前三天开始扫墓,把扫墓称作“上墓”, 基本传承唐代编入五礼的“寒食上墓”传统。但唐代“拜扫无过骨肉亲”,只“上父母丘垄”而 已。到了宋代,朱熹制定了“四代之祭”的规制,而在墓祭上放宽到开基祖的祭祀。朱熹的门人 杨复问他:“而今士庶亦有始基之祖,只祭四代,四代以上则可不祭否?”朱熹回答:“若是始基之 祖,想亦只存得墓祭。”他于淳熙三年(1176)春二月由福建回徽州,遍祭先祖八代墓地。温州清明 的始迁祖墓祭,在称谓、时间和对象上,也与唐宋习俗一脉相承。

      温州清明的始迁祖祭与温州的移民文化紧密相关。温州是一个移民社会,唐宋元明清不同时 期有不同的移民群体定居温州,在自然灾害、社会动乱、人多地少等现实问题中形成多元的移民 共同体认同方式。温州的清明始迁祖祭有支房祭、开基祖祭、联宗祭、社群祭等多种形式,这些 形式都是根据当地人认同需要而举行的祭祀仪式。一般情况下,唐末五代定居下来的几万人口的 单姓自然村会分别举行支房祭;宋元定居下来的几千人口的姓氏会举行开基祖祭;在 20 世纪 90 年代编撰区域姓氏通志活动的驱动下,姓氏联宗墓祭再度兴起;有共同迁徙背景和生活背景的社 群,虽然姓氏杂乱,但也举行社群祭。

      始迁祖崇拜是温州移民文化的标志性产物。始迁祖崇拜满足群体认同和社会生活的需要,是移民在地化的重要途径,有利于晚期移民群体更快地融入早期移民群体,迅速、有效地达成社会的交流和融合。温州的唐宋移民主要来自福建,是温州河乡平原的主要垦殖群体。河乡平原土地肥沃、生齿繁盛、宗族文化发达,人们以姓氏甄别和迁徙溯源追认一位年代相对久远、具有一定知名度的区域内同姓氏人物为始迁祖,通过辈分次第和迁徙源流梳理各村落、各房族的血缘或拟血缘关系,在群体交往中实现村落联合。村落联合以始迁祖的轮值祭拜为组织形式,形成人员、 经济、文化等各个层面的合作和交流。在温州鳌江南岸的河乡平原生活着60万人口,林氏人口约8万,有53个宗祠。他们每年清明节轮值祭祀最早迁入该地区的五代始祖林嶷,每次规模达万人。

      温州的抗倭卫所移民主要来自江淮和宁绍地区,属地缘关系,非血缘关系,往往以社群共同祭祀的形式出现。明代温州设3卫9所11处巡检司,营、寨、关、堡、堠遍布,清代沿之,现在基本上都成为温州地区最重要的港口和市镇。明代卫所文化建设较地方优势,国祭、赐祭、野 祭杂糅,形成卫所群体独特的清明始迁祖墓祭仪式。市镇的祭祀仪式又衍化出一年一度的大型农 副产品交易会——俗称“会市”。《明实录》和弘治《温州府志》中记载,洪武八年(1375)七月初 二日夜,飓风大作,潮高三丈,沿江淹没,房屋一空。男女死者二干余人。防御倭寇官军船只,千户、百户军人漂流没溺。明太祖朱元璋撰写《御祭温州千百户文》,差吏部主事罗寔等官至郡 设祭,形成“国祭”传统。明代在抗倭战争中付出生命的军官、义兵、平民等都得到朝廷的嘉奖, 立祠、建墓,从而形成“赐祭”仪轨和习俗。此外,明、清、民国时期,卫所商品经济繁荣、水 路交通发达,商旅、民工、水手客死溺亡者众,公益义冢较多,义冢祭祀也成为民众自发的“野 祭”传统。金乡卫的英烈墓祭和义冢祭,宁村所的汤和祭,永昌堡的义兵王德、王沛祭,蒲城所 的平民陈厚英祭都是代表性英烈祭祀活动,完全按照共同的迁徙背景和生活背景的地缘关系形成 祭祀,没有血缘特征。

      始迁祖祭是温州清明时节全民性的墓地祭祀活动,宋代就有记载,至今延绵不绝,尤以苍南县、平阳县为盛。清明朝山是温州墓祭的一道文化景观。温州民居大量聚集江港河乡,而墓地则择址丘陵山岙,扫墓的往还里程在一日之间。古代的温州人习惯雇花船出祭。清康熙《永嘉县志·风俗》中记载:“清明插柳扫墓,乘舡鼓乐而饮。”现在的温州人仍然习惯以游行的方式,或船、或车、或步行,排出旗队、乐队、马队、牲队、花队等,几百上千人声势浩大地行进在朝山的路上。它的朝山游行,在群体认同和文化展示上,在村际交往和群体娱乐上,都有很强的目的性。 

本文原载:《中国社会科学报》2012年8月22日,第B06版:区域

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:孟令法】

上一条: ·[林亦修]地域文化研究的人神互动范式
下一条: ·[胡大雷]巫祝“立言”论
   相关链接
·[叶大兵]温州拦街福的历史、特点与当代复兴·“温州大学民俗学毕业生联谊会暨温州大学民俗学学科成立二十周年庆祝会”在温州大学顺利举行
·[林琛琛]浙南温州地区民间玩具的地域文化解读·[刘菲菲]妈祖信仰仪式的节庆展演和民俗变异
·温州非遗:保护传承发展“三步走”·[黄涛]粽香情浓传文化
·让非遗保护工作的“四有”成为标配·《鹿城人文景观》 《温州民俗图说》 首发
·“浙江省非物质文化遗产传承教学基地”揭牌仪式在温州大学举行·东亚俗文学与民俗文化比较研究国际学术讨论会在温州大学召开
·温州大学:民俗学文献与温州地域特色文化数据库开通使用·温州:中国戏曲南戏故里行·南戏研讨会召开
·刘魁立:我们的节日,我们的歌·陶立璠:拦街福──温州人的狂欢盛宴
·刘锡诚:民俗文化是一条滔滔巨流·叶大兵:拦街福当代复兴的意义
·专题║ 民俗文化的传承与创新·倪钟之:“拦街福”中的表演艺术
·连晓鸣:保护温州拦街福的本真性·田建民:温州“拦街福”民俗文化节的形成与特点──兼论民俗文化的传承

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2022年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网