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[刘魁立]话说端午
——忠孝观念的维护与建构
  作者:刘魁立 | 中国民俗学网   发布日期:2016-06-09 | 点击数:1737
 

  传统节日对于我们每一个社会成员来说,都具有非常重要的意义。在这些特殊时刻,人们会用一种非常态的心理看待和对待自己的生活、看待和对待周围的人、看待和对待我们置身其中的社会环境以及自然环境。

  如果说,有些民族的节日体系是以宗教纪念日作为核心的话,那我们的民族传统节日,其重要特征在于,这些节日是以协调人们和自然的关系为核心而建立的。所谓和谐,其前提就是要心情舒畅,这里边包括三个层面的关系建构:一是与自己内心的关系,二是与周围人的关系,三是与自然的关系。只有这三种关系都建构在亲密、和谐的基础之上,我们才可以说,生活在这样一个世界里是快乐的、幸福的,我们才有了前进的内驱力。

  社会是动态前进的,节日的涵义亦是如此。比如端午节,从最初的天人对话、趋利避害,到包含忠孝道德观念内涵的祭奠行为,以及不断附着其身的种种理念,无不反映人们对自身、对周围人和对生活环境的美好诉求。

  严格地说,端午节也许最早并不是一个人文性的节日,而是人类同自然对话的契机。根据中国传统的哲学理念,阴阳交替贯穿整个自然运行的进程:在整个季节的变化过程中,当阳气发展到极致的时候,阴气即开始萌生。五月的夏至正是阴阳交替的重要时候,五月五日午时是交节的确切时分,这当口一定会发生某些矛盾或者斗争。《礼记·月令》有明确的记载:是月也,日长至,阴阳争,死生分……故此,五月又被称为恶月。

  如何才能平顺地度过阳发展到极致、阴开始萌生的关口,智慧的先人们选定了一些相应的活动来面对、契合这个重要关口。这些活动就带有些巫术的味道。比如端午节时,人们要戴五彩线、挂艾蒿、喝雄黄酒、制五毒符、吃五毒菜等等。人们进行这些活动,其良好愿望就是为了让阴气在萌生之时,留住和发扬一切祥瑞,避免一切不好的事物发生。这即是端午节的最初生发渊源。从这个意义上来说,早期的端午节无疑是人们发现自然变化的阴阳交替、并假以各种活动来平顺度过这个关口的一个时间节点。

  随着社会的不断发展,处于现实生活的人们不断进行生活秩序的维护和重新建构。随着社会的动态前行,人们会思考,如何处理随之而出现的诸多从宏观到微观的问题。比如,怎样对待自己的民族?怎样对待自己的国家?怎样对待周围的人们和生存环境?怎样完善自己的自己世界?

  在人与社会不断契合的进程中,端午节随之还被赋予了两个重要的道德观念——“忠”与“孝”。

  提到这个“忠”的观念,便要说到先人屈原的故事。作为战国末期楚国重要的政治家,屈原满怀才学与抱负,从建功被重用,到遭小人嫉恨,再到不得志被流放,最终在五月五日投汨罗结束自己的生命,屈原的一生矢志忠于自己所属的家国。他所做的一切,紧紧围绕一个“忠”字。而人们选择在端午这个阴阳交替的时节,来祭奠屈原,反映的也是一个“忠”的道德观念。这个观念通过端午这个节日得到了极好的彰显。

  另一个附着在这个节日上的重要道德观念就是——孝。孝附着于端午或始于曹娥的故事。曹娥是历史上有名的孝女,会稽上虞人。她的父亲曹盱是个巫祝,负责祭祀方面的工作,东汉汉安二年(143)五月五日,曹盱驾船在舜江中迎潮神伍子胥,不幸掉入江中,生死未卜,数日不见尸身。那时曹娥年仅14岁,她昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天,在五月二十二日这一天她也投了江,五日后她的尸体抱父亲的尸体浮出水面。这个故事在《后汉书·列女传》中有详细记载。且不论人们对故事本身作何评价,重要的是,循着这个动人的故事,借节庆之机彰显了一个特别重要的、被人们特别关注的道德观念——孝。至此,端午这个节日,也便增益为一个“孝”的节日。

  当然还有其它一些内容和理念,也附会在这个节日里,并让这个节日变得十分丰满,充盈着无穷的韵味。对于我们来说,节日不再仅仅是一个消闲的、喜庆的、或者是祭祀的时机,它同时还是一种社会关系重建和道德观念提升的载体。

  传统节日作为一种载体和复合性的文化表现形式,在非物质文化遗产诸多事象中,占据重要的乃至核心的地位,很多非物质文化遗产的精粹都附丽在、展现在完整的节日活动之中。更重要的是,节日以其悠远的渊源和丰富的内涵,深入人心,长盛不衰,是民族历史的记忆,是民族情感的寄托,是人们无尽的欢乐和永恒的向往,同时也是人们建构和谐社会的重要依托。

  人们怀着美好向善的情愫、居于康健和谐的环境之中,节日成为我们生活之树上的鲜艳夺目的花朵,节日成为社会群体及其每一个成员心中永远唱不完的美妙的歌。

(本文转载自中国乡愁文化发展研究中心官方微信公众号:民俗中华 2016-06-09)

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:敏之】

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